الإلهيات — الصفحة ٢٣٦

في إطلاقات الحسن والقبح

إن كثيرا من الباحثين عن التحسين والتقبيح العقليين ، يعللون حسن

العدل والإحسان ، وقبح الظلم والعدوان ، باشتمال الأول على مصلحة عامة

وباشتمال الثاني على مفسدة كذلك . ولأجل تلك النتائج عم الاعتراف

بحسن الأول وقبح الثاني الجميع . ولكنك عرفت أن ملاك البحث أوسع من

ذلك ، وأن المسألة مركزة على لحاظ نفس الفعل مع غض النظر عن تواليه

وتوابعه ، هل يدرك العقل حسنه أو قبحه ، أولا ؟ وهل العقل يدمج إحسان

المحسن بالإحسان ، ويذم جزاء المحسن بالإساءة أو لا ؟ وهل العقل يقبح

تكليف الإنسان بما لا يطيقه ، أو لا ؟ وهل العقل يحسن عمل العامل

بالميثاق ، أو لا ؟ فالنقاش على هذا الصعيد لا بالنظر إلى الأغراض

والمصالح ، فردية كانت أم اجتماعية .

فالقائلون بالتقبيح والتحسين العقليين يقولون : إن كل عاقل مميز ،

يجد من صميم ذاته حسن بعض الأفعال وقبح بعضها الآخر ، وإن هذه

الأحكام نابعة من صميم القوة العاقلة والهوية الإنسانية المثالية .

وأول من قام بتحرير محل النزاع على الوجه الذي قررناه هو المحقق

اللاهيجي في تآليفه الكلامية . وأوضح دليل على صواب تحريره هو أن

الغرض من طرح هذه المسألة التوصل إلى التعرف على أفعاله سبحانه ، وأن

العقل هل يستطيع أن يستكشف وصف أفعاله ، أو لا ؟ وأن ما هو حسن عند

العقل أو قبيح عنده هل هو كذلك عند الله تعالى ؟ ولا يمكن ذلك

الاستكشاف إلا بكون المدار في التحسين والتقبيح على ملاحظة نفس الفعل

بما هو هو .

وعلى ذلك فلا معنى للبحث عن التحسين والتقبيح بالملاكات السابقة

من الملائمة والمنافرة للطبع ، أو موافقة الغرض ومخالفته ، أو كونه حافظا

وهادما للنظام والمجتمع ، وإلا لبطلت الغاية التي طرحت لأجلها تلك

المسألة وهي التعرف على أفعال الباري سبحانه .