الإلهيات — الصفحة ٢٣٥

في إطلاقات الحسن والقبح

هو ، من دون ضم شئ إليه ، ومن دون أن يلاحظ كونه مشتملا على نفع

شخصي أو نوعي ، فيستقل العقل بحسنه ووجوب فعله ، أو قبحه ووجوب

تركه .

وإن شئت قلت : إذا وقع الفعل في إطار العقل البشري من دون فرق

بين الأفراد ، ومع غض النظر عن أي شئ آخر غير الفعل نفسه ، وجده

العقل موصوفا بالحسن وقابلا للمدح ، أو على العكس . وهذا كما إذا لاحظ

جزاء الإحسان بالإحسان فيحكم بحسنه ، وجزاءه بالإساءة فيحكم بقبحه .

فالعقل في حكمه هذا ، لا يلاحظ سوى نفس الموضوع ، من دون أن يتصور

كونه يتضمن صلاحا أو فسادا . فمبحث الحسن والقبح الذاتيين ، لا يهدف

إلا إلى هذا القسم .

والأقسام الثلاثة الأولى خارجة عن مجال البحث ، كما أن التحسين

والتقبيح العاديين . كتحسين خروج الجندي بالبزة العسكرية وتقبيح خروج

العالم باللباس غير المناسب ، خارجان أيضا عن محل البحث .

وربما يتوهم أن للتحسين والتقبيح ملاكا خامسا ، هو أن الحسن ما

استحق الثواب عند الله ، والقبيح ما استحق العقاب عنده . ولكنه خارج عن

مجال البحث أيضا ، كيف وقد بحث عن أصل التحسين والتقبيح البراهمة

الذين لا يدينون بشريعة فضلا عن الاعتقاد بالثواب والعقاب في الآخرة .

فكيف يكون هذا ملاك البحث . نعم قد اتخذ هذا الوجه سنادا من أراد أن

ينكر الحسن والقبح ، بحجة أن العلم باستحقاق الثواب والعقاب على الفعل

خارج عن نطاق العقل ، وداخل في مجال الشرع .

ومما قدمنا يعلم ما فيه .

ولأجل زيادة البيان في تعيين محل النزاع بين الأشاعرة والعدلية نأتي

بالتوضيح التالي :