الإلهيات — الصفحة ٢١٤

أدلة الأشاعرة على كون القرآن غير مخلوق

يلاحظ عليه : إن الاستدلال مبني على كون الأمر بالكون في الآية

ونظائرها أمر لفظي مؤلف من الحروف والأصوات وأنه سبحانه كالسلطان

الآمر ، فكما أنه يتوسل عند أمره وزراءه وأعوانه باللفظ ، فهكذا سبحانه

يتوسل عند خلق السماوات والأرض باللفظ والقول ، فيخاطب المعدوم

المطلق بلفظة " كن " .

ولا شك أن هذا الاحتمال باطل جدا ، إذ لا معنى لخطاب المعدوم .

وما يقال في تصحيحه بأن المعدوم معلوم لله تعالى فهو يعلم الشئ قبل

وجوده وأنه سيوجد في وقت كذا ، غير مفيد ، لأن العلم بالشئ لا يصحح

الخطاب ، وإن كنت في شك من ذلك فلاحظ النجار الذي يريد صناعة

الكرسي بالمعدات والآلات ، فهل يصح أن يخاطبها بهذا اللفظ ، هذا وإن

كان بين المثال والممثل له فرق أو فروق .

وإنما المراد من الأمر في الآية ، كما فهمه جمهور المسلمين ، هو

الأمر التكويني المعبر عن تعلق الإرادة القطعية بإيجاد الشئ ، والمقصود من

الآية أن تعلق إرادته سبحانه يعقبه وجوده ، ولا يأبى عنه الشئ . وأن ما

قضاه من الأمور وأراد كونه فإنه يتكون ويدخل في حيز الوجود من غير امتناع

ولا توقف ، كالمأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل ، لا يتوقف ولا يمتنع ولا

يكون منه الإباء .

وبذلك تقف على الفرق بين الأمر التكليفي التشريعي الوارد في

الكتاب والسنة ، والأمر التكويني . فالأول يخاطب به الإنسان العاقل

للتكليف ولا يخاطب به غيره فضلا عن المعدوم . وهذا بخلاف الأمر

التكويني فإنه رمز لتعلق الإرادة القطعية بإيجاد المعدوم .

وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يفسر الأمر التكويني بقوله

" يقول لما أراد كونه كن ، فيكون . لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع ، وإنما

كلامه سبحانه فعل منه ، أنشأه ومثله ، لم يكن من قبل ذلك كائنا ، ولو كان