الإلهيات — الصفحة ٢٠٧

المقام الثاني : في حدوثه وقدمه

وقد نقل عن إمام الحنابلة أنه قيل له : ها هنا قوم يقولون القرآن لا

مخلوق ولا غير مخلوق . فقال : هؤلاء أضر من الجهمية على الناس ،

ويلكم فإن لم تقولوا : ليس بمخلوق فقولوا مخلوق . فقال أحمد هؤلاء قوم

سوء . فقيل له : ما تقول ؟ قال : الذي أعتقد وأذهب إليه ولا شك فيه أن

القرآن غير مخلوق . ثم قال : سبحان الله ، ومن شك في هذا ؟ ( 1 ) .

هذا ما لدى المحدثين والحنابلة والأشاعرة . وأما المعتزلة فيقول

القاضي عبد الجبار : " أما مذهبنا في ذلك إن القرآن كلام الله تعالى ووحيه

وهو مخلوق محدث أنزله الله على نبيه ليكون علما ودالا على نبوته ، وجعله

دلالة لنا على الأحكام لنرجع إليه في الحلال والحرام ، واستوجب منا بذلك

الحمد والشكر ، وإذا هو الذي نسمعه اليوم ونتلوه وإن لم يكن ( ما نقرؤه )

محدثا من جهة الله تعالى فهو مضاف إليه على الحقيقة كما يضاف ما ننشره

اليوم من قصيدة امرئ القيس على الحقيقة ، وإن لم يكن ( امروء القيس )

محدثا لها الآن " ( 2 ) .

وقبل الخوض في تحليل المسألة نقدم أمورا :

1 - إذا كانت مسألة خلق القرآن أو قدمه بمثابة أوجدت طائفتين يكفر

كل منهما عقيدة الآخر ، فإمام الحنابلة يقول : إن من زعم أن القرآن مخلوق

فهو جهمي كافر ، والمعتزلة تقول : إن القول بكون القرآن غير مخلوق أو

قديم شرك بالله سبحانه ، فيجب تحليلها على ضوء العقل والكتاب والسنة

باجتناب كل هياج ولغط . ومما لا شك فيه أن المسألة كانت قد طرحت في

أجواء خاصة عز فيها التفاهم وساد عليها التناكر . وإلا فلا معنى للافتراق في

أمر تزعم إحدى الطائفتين أنه ملاك الكفر وأن التوحيد في خلافه ، وتزعم

الطائفة الأخرى عكس ذلك .

ولو كانت مسألة خلق القرآن بهذه المثابة لكان على الوحي التصريح

( 1 ) الإبانة ، ص 69 . وقد ذكر في ص 76 ، أسماء المحدثين القائلين بأن القرآن غير مخلوق . ( 2 ) شرح الأصول الخمسة ، ص 528 .