الإلهيات — الصفحة ٢٠٥

المقام الثاني : في حدوثه وقدمه

المقام الثاني : في حدوثه وقدمه

يزيد عليه ، وإن أرادوا به معنى وراء ذلك فلسنا نعرفه في نفوسنا إذا

راجعناه ( 1 ) .

وأما التجاء الأشعري فيما ذهب إليه إلى إنشاد قول الشاعر :

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا

فالأبحاث العقلية أرفع مكانة من أن يستدل عليها بأشعار الشعراء .

وبذلك تقف على أن ما يقوله المحقق الطوسي من أن " الكلام

النفسي " غير معقول ، أمر متين لا غبار عليه .

إلى هنا تم بيان النظريات الثلاث : المعتزلة والحكماء والأشاعرة ( 2 ) .

وبه تم الكلام في المقام الأول ، وحان أوان البحث في المقام الثاني وهو

حدوث كلامه تعالى أو قدمه .

المقام الثاني - في حدوثه وقدمه

لما ظهرت الفلسفة وأثيرت مسائل صفات الله تعالى بين المتكلمين ،

كانت أهم مسألة طرحت على بساط البحث مسألة كلام الله تعالى وخلق

القرآن . وقد تبنى المعتزلة القول بخلق القرآن وانبروا يدافعون عنه بشتى

الوسائل . ولما كانت الخلافة العباسية في عصر المأمون ومن بعده إلى زمن

الواثق بالله ، تؤيد حركة الاعتزال وآراءها ، استفاد المعتزلة من هذا الغطاء ،

وقاموا باختبار علماء الأمصار الإسلامية في هذه المسألة . وكانت نتيجة هذا

الامتحان أن أجاب جميع الفقهاء في ذلك العصر بنظرية الخلق ولم يمتنع إلا

نفر قليل على رأسهم الإمام أحمد بن حنبل .

ويمكن إرجاع مسألة أن كلام الله تعالى غير مخلوق إلى القرن الثاني .

وكان أول من قال بهذه المقالة من أهل الحديث " الجعد بن درهم " ، وبقيت

( 1 ) لاحظ الميزان ، ج 14 ، ص 250 . ( 2 ) وأما نظرية الحنابلة فنبحث عنها في المقام الثاني لئلا يلزم التكرار .