الإلهيات — الصفحة ٢٠٢

ج - نظرية الأشاعرة

يقول الحق وهو يهدي السبيل ) * ( 1 ) . فقوله : " الحق " عام ، كما أن

هدايته السبيل عامة مثله لكل الناس .

وقال سبحانه : * ( يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من

قبلكم ) * ( 2 ) ، إلى غير ذلك من الآيات الناصة على عموم هدايته

التشريعية ( 3 ) .

الثالث - إن العصاة والكفار مكلفون بما كلف به أهل الطاعة والإيمان

بنص القرآن الكريم ، والتكليف عليهم لا يكون ناشئا من إرادة الله سبحانه

وإلا لزم تفكيك إرادته عن مراده ، ولا بد أن يكون هناك منشأ آخر للتكليف

وهو الذي نسميه بالكلام النفسي تارة ، والطلب أخرى ، فيستنتج من ذلك

أنه يوجد في الانشاء شئ غير الإرادة .

وقد أجابت عنه المعتزلة بأن إرادته سبحانه لو تعلقت بفعل نفسه فلا

تنفك عن المراد ، وأما إذا تعلقت بفعل الغير ، فبما أنها تعلقت بالفعل

الصادر من العبد عن حرية واختيار فلا محالة يكون الفعل مسبوقا باختيار

العبد ، فإن أراد واختار العبد يتحقق الفعل ، وإن لم يرد فلا يتحقق .

وبعبارة أخرى : لم تتعلق مشيئته سبحانه على صدور الفعل من العبد

على كل تقدير ، أي سواء أراده لم يرده ، وإنما تعلقت على صدوره منه

بشرط سبق الإرادة ، فإن سبقت يتحقق الفعل وإلا فلا .

والأولى أن يقال : إن إرادته سبحانه لا تتخلف عن مراده مطلقا من غير

فرق بين الإرادة التكوينية والإرادة التشريعية . أما الأولى ، فلأنه لو تعلقت

إرادته التكوينية على إيجاد الشئ مباشرة أو عن طريق الأسباب فيتحقق لا

محالة ، قال سبحانه : * ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن

( 1 ) سورة الأحزاب : الآية 4 ( 2 ) سورة النساء : الآية 26 . ( 3 ) سيوافيك البحث مفصلا في عموم هدايته سبحانه في ختام الفصل السادس من الكتاب .