الإلهيات — الصفحة ٢٠١

ج - نظرية الأشاعرة

فعل الغير من أفعال الآمر الاختيارية ، فلا محيص من القول بأن إرادة الآمر

متعلقة بفعل نفسه وهو الأمر والنهي ، وإن شئت قلت إنشاء البعث إلى الفعل

أو الزجر عنه ، وكلاهما واقع في إطار اختيار الآمر ويعدان من أفعاله

الاختيارية .

نعم ، الغاية من البعث والزجر هو انبعاث المأمور إلى ما بعث إليه ، أو

انتهاؤه عما زجر عنه لعلم المكلف بأن في التخلف مضاعفات دنيوية أو

أخروية .

وعلى ذلك يكون تعلق إرادة الآمر في الأوامر الجدية والاختيارية على

وزان وهو تعلق إرادته ببعث المأمور وزجره ، لا فعل المأمور ولا انزجاره فإنه

غاية للآمر لا مراد له . فالقائل خلط بين متعلق الإرادة ، وما هو غاية الأمر

والنهي .

وربما يبدو في الذهن أن يعترض على ما ذكرنا بأن الآمر إذا كان إنسانا

لا تتعلق إرادته بفعل الغير لخروجه عن اختياره وأما الواجب سبحانه فهو آمر

قاهر ، إرادته نافذة في كل شئ ، * ( إن كل ما في السماوات والأرض إلا

آتي الرحمن عبدا ) * ( 1 ) .

ولكن الإجابة عن هذا الاعتراض واضحة ، فإن المقصود من الإرادة

هنا هو الإرادة التشريعية لا الإرادة التكوينية القاهرة على العباد المخرجة لهم

عن وصف الاختيار الجاعلة لهم كآلة بلا إرادة ، فهي خارجة عن مورد

البحث .

قال سبحانه : * ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض جميعا ) * ( 2 ) .

فهذه الآية تعرب عن عدم تعلق مشيئته سبحانه بإيمان من في الأرض ، ولكن

من جانب آخر تعلقت مشيئته بإيمان كل مكلف واع . قال سبحانه : * ( والله

( 1 ) سورة مريم : الآية 93 . ( 2 ) سورة يونس : الآية 99 .