الإلهيات — الصفحة ٢٠٠

ج - نظرية الأشاعرة

الثاني : ما استدلوا به في مجال الانشاء قائلين بأنه يوجد في ظرف

الانشاء شئ غير الإرادة والكراهة ، وهو الكلام النفسي ، لأنه قد يأمر الرجل

بما لا يريده ، كالمختبر لعبده هل يطيعه أولا ، فالمقصود هو الاختبار دون

الإتيان ( 1 ) .

يلاحظ عليه : أولا : إن الأوامر الاختبارية على قسمين :

قسم تتعلق الإرادة فيه بنفس المقدمة ولا تتعلق بنفس الفعل ، كما في

أمره سبحانه " الخليل " ( عليه السلام ) يذبح إسماعيل . ولأجل ذلك لما

أتى " الخليل " بالمقدمات نودي * ( أن يا إبراهيم قد صدقت

الرؤيا . . ) * ( 2 ) .

وقسم تتعلق الإرادة فيه بالمقدمة وذيلها غاية الأمر أن الداعي إلى الأمر

مصلحة مترتبة على نفس القيام بالفعل ، لا على ذات الفعل ، كما إذا أمر

الأمير أحد وزرائه في الملأ العام بإحضار الماء لتفهيم الحاضرين بأنه مطيع

غير متمرد . وفي هذه الحالة - كالحالة السابقة - لا يخلو المقام من إرادة ،

غاية الأمر أن القسم الأول تتعلق الإرادة فيه بالمقدمة فقط ، وهنا بالمقدمة مع

ذيلها . فما صح قولهم إنه لا توجد الإرادة في الأوامر الاختبارية .

وثانيا : إن الظاهر من المستدل هو تصور أن إرادة الآمر تتعلق بفعل

الغير ، أي المأمور ، فلأجل ذلك يحكم بأنه لا إرادة متعلقة بفعل الغير في

الأوامر الامتحانية ، ويستنتج أن فيها شيئا غير الإرادة ربما يسمى بالطلب

عندهم أو بالكلام النفسي . ولكن الحق غير ذلك فإن إرادة الآمر لا تتعلق

بفعل الغير لأن فعله خارج عن إطار اختيار الآمر ، وما هو كذلك لا يقع متعلقا

للإرادة . فلأجل ذلك ، إن ما اشتهر من القاعدة من تعلق إرادة الآمر والناهي

بفعل المأمور به كلام صوري ، إذ هي لا تتعلق إلا بالفعل الاختياري وليس

( 1 ) نفس المصدر . ( 2 ) سورة الصافات : الآية 105 .