الإلهيات — الصفحة ١٩٩

ج - نظرية الأشاعرة

الاذعان بالنسبة ، فيرجع الكلام النفسي إلى التصورات والتصديقات ، فأي

شئ هنا وراء العلم حتى نسميه بالكلام النفسي . كما أنه عندما يرتب

المتكلم المعاني الإنشائية ، فلا يرتب إلا إرادته وكراهته أو ما يكون مقدمة

لهما ، كتصور الشئ والتصديق بالفائدة . فيرجع الكلام النفسي في الانشاء

إلى الإرادة والكراهة ، فأي شئ هنا غيرهما وغير التصور حتى نسميه

بالكلام النفسي . وعند ذلك لا يكون التكلم وصفا وراء العلم في الإخبار

ووراءه مع الإرادة في الانشاء . مع أن الأشاعرة يصرون على إثبات وصف

للمتكلم وراء العلم والإرادة ، ولأجل ذلك يقولون : كونه متكلما بالذات ،

غير كونه عالما ومريدا بالذات . والأولى أن نستعرض ما استدلوا به على أن

الكلام النفسي شئ وراء العلم . وهذا بيانه :

الأول : إن الكلام النفسي غير العلم لأن الرجل قد يخبر عما لا يعلمه

بل يعلم خلافه أو يشك فيه ، فالإخبار عن الشئ غير العلم به . قال السيد

الشريف في شرح المواقف : " والكلام النفسي في الإخبار معنى قائم

بالنفس لا يتغير بتغير العبارات وهو غير العلم إذ قد يخبر الرجل عما لا

يعلمه ، بل يعلم خلافه ، أو يشك فيه " ( 1 ) .

يلاحظ عليه : إن المراد من رجوع كل ما في الذهن في ظرف الإخبار

إلى العلم ، هو الرجوع إلى العلم الجامع بين التصور والتصديق . فالمخبر

الشاك أو العالم بالخلاف يتصور الموضوع والمحمول والنسبة الحكمية ثم

يخبر . فما في ذهنه من هذه التصورات الثلاثة لا يخرج عن إطار العلم ،

وهو التصور . نعم ليس في ذهنه الشق الآخر من العلم وهو التصديق . ومنشأ

الاشتباه تفسير العلم بالتصديق فزعموا أنه غير موجود عند الإخبار في ذهن

المخبر الشاك أو العالم بالخلاف ، والغفلة عن أن عدم وجود العلم بمعنى

التصديق لا يدل على عدم وجود القسم الآخر من العلم وهو التصور .

( 1 ) شرح المواقف ، ج 2 ، ص 94 .