الإلهيات — الصفحة ١٩٨

ج - نظرية الأشاعرة

1 - قال الفاضل القوشجي في شرح التجريد : " إن من يورد صيغة أمر

أو نهي أو نداء أو إخبار أو استخبار أو غير ذلك يجد في نفسه معاني يعبر

عنها ، نسميها بالكلام الحسي . والمعنى الذي يجده في نفسه ويدور في

خلد ، لا يختلف باختلاف العبارات بحسب الأوضاع والاصطلاحات ،

ويقصد المتكلم حصوله في نفس السامع على موجبه ، هو الذي نسميه

الكلام " ( 1 ) .

ولا يخفى أن ما ذكره مجمل لا يعرب عن شئ واضح ، ولكن

الفضل بن روزبهان ذكر كلاما أوضح من كلامه .

2 قال الفضل في نهج الحق : " إن الكلام عندهم لفظ مشترك

يطلقونه على المؤلف من الحروف المسموعة ، وتارة يطلقونه على المعنى

القائم بالنفس الذي يعبر عنه بالألفاظ ويقولون هو الكلام حقيقة ، وهو قديم

قائم بذاته . ولا بد من إثبات هذا الكلام ، فإن العرف لا يفهمون من الكلام

إلا المؤلف من الحروف والأصوات فنقول :

ليرجع الشخص إلى نفسه أنه إذا أراد التكلم بالكلام فهل يفهم من ذاته

أنه يزور ويرتب معاني فيعزم على التكلم بها ، كما أن من أراد الدخول على

السلطان أو العالم فإنه يرتب في نفسه معاني وأشياء ويقول في نفسه سأتكلم

بهذا . فالمنصف يجد من نفسه هذا البتة . فها هو الكلام النفسي .

ثم نقول على طريقة الدليل إن الألفاظ التي نتكلم بها لها مدلولات

قائمة بالنفس فنقول هذه المدلولات هي الكلام النفسي " ( 2 ) .

يلاحظ عليه : إن ما ذكره صحيح ولكن المهم إثبات أن هذه المعاني

في الإخبار غير العلم ، وهو غير ثابت بل الثابت خلافه ، وأن المعاني التي

تدور في خلد المتكلم ليست إلا تصور المعاني المفردة ، أو المركبة ، أو

( 1 ) شرح التجريد للقوشجي ، ص 420 . ( 2 ) نهج الحق المطبوع في ضمن دلائل الصدق ، ص 146 ، ط النجف .