الإلهيات — الصفحة ١٩٦

ب - نظرية الحكماء

ما يسمى عند الناس قولا وكلاما عبارة عن إبراز الإنسان المتكلم ما في

ذهنه من المعنى بواسطة أصوات مؤلفة موضوعة لمعنى ، فإذا قرع سمع

المخاطب أو السامع انتقل المعنى الموجود في ذهن المتكلم إلى ذهنهما

فحصل بذلك الغرض من الكلام وهو التفهيم والتفهم . وهناك نكتة نبه عليها

الحكماء فقالوا : حقيقة الكلام متقومة بما يدل على معنى خفي مضمر ، وأما

بقية الخصوصيات ككونه بالصوت الحادث في صدر الإنسان ، ومروره من

طريق الحنجرة واعتماده على مقاطع الفم وكونه بحيث يقبل أن يقع

مسموعا ، فهذه خصوصيات تابعة للمصاديق وليست دخيلة في حقيقة المعنى

الذي يتقوم به الكلام .

فالكلام اللفظي الموضوع ، الدال على ما في الضمير ، كلام . وكذا

الإشارة الوافية لإراءة المعنى ، كلام ، كما أن إشارتك بيدك إلى القعود

والقيام ، أمر وقول . وكذا الوجودات الخارجية فإنها لما كانت حاكية بوجودها

عن وجود علتها ، وبخصوصياتها عن الخصوصيات الكامنة فيها ، صارت

الوجودات الخارجية - بما أن وجودها مثال لكمال علتها - كلاما . وعليه

فمجموع العالم الامكاني كلام الله سبحانه ، يتكلم به بإيجاده وإنشائه ،

فيظهر المكنون من كمال أسمائه وصفاته . وكما أنه تعالى خالق العالم

والعالم مخلوقه ، كذلك هو تعالى متكلم بالعالم ، مظهر به خبايا الأسماء

والصفات ، والعالم كلامه ( 1 ) .

قال أمير المؤمنين وسيد الموحدين ( عليه السلام ) في نهج البلاغة :

" يخبر لا بلسان ولهوات ، ويسمع لا بخروق وأدوات ، يقول ولا يلفظ ،

ويحفظ ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر ، يحب ويرضى من غير رقة ،

ويبغض ويغضب من غير مشقة ، يقول لمن أراد كونه كن فيكون ، لا بصوت

يقرع ، ولا بنداء يسمع ، وإنما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه ومثله ، لم يكن

من قبل ذلك كائنا ، ولو كان قديما لكان إلها ثانيا " ( 2 ) .

( 1 ) الميزان ، ج 2 ، ص 342 . ( 2 ) نهج البلاغة ، الخطبة 184 .