الإلهيات — الصفحة ١٩٤

ب - نظرية الحكماء

ب - نظرية الحكماء

كلاما في غير واحد من الآيات وهذه هي النظرية التي نذكرها فيما يلي :

ب - نظرية الحكماء : لا شك أن الكلام في أنظار عامة الناس هو

الحروف والأصوات الصادرة من المتكلم ، القائمة به . وهو يحصل من

تموج الهواء واهتزازه بحيث إذا زالت الأمواج زال الكلام معه . ولكن

الإنسان الاجتماعي يتوسع في إطلاقه فيطلق الكلام على الخطبة المنقولة أو

الشعر المروي عن شخص ، ويقول هذا كلام النبي أو إلقاء امرئ القيس ،

مع أن كلامهما قد زال بزوال الموجات والاهتزازات . وما هذا إلا من باب

التوسع في الاطلاق ومشاهدة ترتب الأثر على المروي والمنقول .

وعلى هذا فكل فعل من المتكلم أفاد نفس الأثر الذي يفيده كلامه من

إبراز ما يكتنفه الفاعل في سريرته من المعاني والحقائق ، يصح تسميته كلاما

من باب التوسع والتطوير . وقد عرفت أن المصباح وضع حينما وضع على

مصداق بسيط لا يعدو الغصن المشتعل . ولكن لما كان أثره وهو الإنارة

موجودا في الجهاز الزيتي والغازي والكهربائي أطلق على الجميع ، ومثل

ذلك الحياة على النحو الذي أوضحناه . فإذا صحت تلك التسمية وجاز ذلك

التوسع في ذينك اللفظين ، يجوز في لفظ " الكلام " فهو وإن وضع يوم وضع

للأصوات والحروف المتتابعة الكاشفة عما يقوم في صمير المتكلم من

المعاني ، إلا أنه لو وجد هناك شئ يفيد ما تفيده الأصوات والحروف

المتتابعة بنحو أعلى وأتم لصحت تسميته كلاما أو كلمة . وهذا الشئ الذي

يمكن أن يقوم مقام الكلام اللفظي هو فعل الفاعل الذي يليق أن يسمى

بالكلام الفعلي ، ففعل كل فاعل يكشف عن مدى ما يكتنفه الفاعل من العلم

والقدرة والعظمة والكمال . غير أن دلالة الألفاظ على السرائر والضمائر

اعتبارية ودلالة الأفعال والآثار على ما عليه الفاعل والمؤثر من العظمة

تكوينية .

ولأجل ذلك نرى أنه سبحانه يصف عيسى بن مريم بأنه كلمة الله التي

ألقاها إلى مريم العذراء ويقول :