الإلهيات — الصفحة ١٨٢

8 - الأزلية والأبدية

يكون مسبوقا بالعدم ويطرأ عليه الوجود من قبل علته ، ويقابله واجب الوجود

وهو ما يكون وجوده نابعا من ذاته ، وواجبا بذاته ، يمتنع عليه تطرق العدم

ولا يلابسه أبدا . ومثل ذلك لا يسبق وجوده العدم ، فيكون قديما أزليا . كما

يمتنع أن يطرأ عليه العدم ، فيكون أبديا باقيا .

وباختصار ، ضرورة الوجود وحتميته طاردة للعدم أزلا وأبدا وإلا لا

يكون واجب الوجود بل ممكنه ، وهو خلف الفرض .

وأما برهان هذه الصفات الأربع التابعة لوجوب وجوده فقد مضى بيانه

عند البحث عن لزوم انتهاء الموجودات الإمكانية إلى واجب ضروري قائم

بنفسه وبذاته ، وإلا يمتنع ظهور الموجودات الإمكانية وتحققها .

وأما عد الأزلي والأبدي والقديم والباقي من أسمائه سبحانه ، فعلى

القول بأن أسماءه سبحانه توقيفية ، لا يصح تسميته تعالى إلا بما ورد في

الكتاب والسنة . والذي ورد منها في الروايات المروية عن الرسول الكريم

والأئمة ( عليهم السلام ) هو الأخيران أعني " القديم " و " الباقي " ، دون

الأولين ، كما سيوافيك في آخر الفصل عند التعرض لأسمائه تعالى في

الكتاب والسنة .

إلى هنا تم البحث عن الصفات الثبوتية الذاتية وهي لا تنحصر في

الثمانية التي تعرضنا لها ، فكل كمال يعد كمالا مطلقا فهو تعالى متصف به ،

كما أن كل نقص فهو منزه عنه . وكل أسمائه التي وردت في الكتاب والسنة

تشير إلى كماله تعالى وتدفع الحاجة والنقص عن ساحة قدسه ، فلو أردنا

توصيفه سبحانه بوصف واحد جمعي ، فهو الكمال المطلق أو الغنى

المحض . وإذا أردنا تفسير ذلك الكمال والوصف الواحد الجامع لجميع

الصفات ، فيكفي جعل الصفات الثمان الثبوتية التي بحثنا عنها شرحا له .

ومن هنا يجعل الاسم الواحد من أسمائه سبحانه وهو " الله " رمزا للذات

المستجمعة لجميع الصفات الكمالية .

هذا كله حول صفاته الثبوتية الذاتية ، ويقع البحث في الباب الثاني