الإلهيات — الصفحة ١٧٨

بعض الأسئلة حول كون إرادته من صفات ذاته

يريد بكم العسر ) * ( 1 ) .

والجواب عن هذا السؤال بوجهين :

أحدهما : إن الإرادة التي يتوارد عليها النفي والإثبات هي الإرادة في

مقام الفعل ، وأما الإرادة في مقام الذات التي فسرناها بكمال الإرادة وهو

الاختيار ، فلا تقع في إطار النفي والإثبات .

وثانيهما : ما أجاب به صدر المتألهين معتقدا بأن لله سبحانه إرادة

بسيطة مجهولة الكنه وأن الذي يتوارد عليه النفي والإثبات ، الإرادة العددية

الجزئية المتحققة في مقام الفعل . وأما أصل الإرادة البسيطة ، وكونه سبحانه

فاعلا عن إرادة لا عن اضطرار وإيجاب ، فلا يجوز سلبه عن الله سبحانه . وأن

منشأ الاشتباه هو الخلط بين الإرادة البسيطة في مقام الذات ، التي لا تتعدد

ولا تتثنى ، وبين الإرادة العددية المتحققة في مقام الفعل التي تتعدد وتتثنى

ويرد عليها النفي والإثبات .

قال : " فرق بين الإرادة التفصيلية العددية التي يقع تعلقها بجزئي من

أعداد طبيعة واحدة أو بكل واحد من طرفي المقدور كما في القادرين من

الحيوانات ، وبين الإرادة البسيطة الحقة الإلهية التي يكل عن إدراكها عقول

أكثر الحكماء فضلا عن غيرهم " ( 2 ) .

2 - لو كانت الإرادة نفس ذاته سبحانه لزم قدم العالم ، لأنها متحدة مع

الذات والذات موصوفة . بها وهي لا تنفك عن المراد .

يلاحظ عليه أولا - إن الإشكال لا يختص بمن جعل الإرادة بمعناها

الحقيقي وصفا لذاته سبحانه ، بل الإشكال يتوجه أيضا على من فسر إرادته

بالعلم بالأصلح لاستناد وجود الأشياء إلى العلم بالنظام الأتم الذي هو عين

ذاته ، واستحالة انفكاك المعلول عن العلة أمر بين من غير فرق بين تسمية

( 1 ) سورة البقرة : الآية 185 . ( 2 ) الأسفار ، ج 6 ، ص 324 .