الإلهيات — الصفحة ١٧٧

بعض الأسئلة حول كون إرادته من صفات ذاته

بعض الأسئلة حول كون إرادته من صفات ذاته

ولكن - لأجل أن يتلقى الراوي مفهوما صحيحا عن الإرادة يناسب

مستوى عقليته فسر الإمام الإرادة ، بالإرادة الفعلية ، فقال : " فإرادة الله

الفعل لا غير ذلك ، يقول له كن فيكون . . " . فمع ملاحظة هذه الجهات لا

يصح لنا أن نقول إن الإمام بصدد نفي كون الإرادة من صفات الذات ، حتى

بالمعنى المناسب لساحة قدسه سبحانه .

3 - روى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال :

" المشيئة محدثة " ( 1 ) .

والهدف من توصيف مشيئته سبحانه بالحدوث هو إبعاد ذهن الراوي

عن تفسيرها بالعزم على الفعل وجعلها وصفا للذات ، فإن تفسير الإرادة بهذا

المعنى لا يخلو عن مفاسد ، منها كون المراد قديما . فلأجل ذلك فسر

الإمام الإرادة بأحد معنييها وهو الإرادة في مقام الفعل وقال : " المشيئة

محدثة " ، كناية عن حدوث فعله وعدم قدمه .

وبذلك تقدر على تفسير ما ورد حول الإرادة من الروايات التي تركز

على كونها وصفا لفعله سبحانه ( 2 ) .

ثم إن هاهنا أسئلة حول كون إرادته سبحانه من صفاته الذاتية ، وأنت

بعد الإحاطة بما ذكرنا تقدر على الإجابة عنها . وإليك بعض تلك الأسئلة :

1 - إن الميزان في تمييز الصفات الذاتية عن الصفات الفعلية - كما

ذكره الشيخ الكليني في ذيل باب الإرادة - هو أن الأولى لا تدخل في إطار

النفي والإثبات بل تكون أحادية التعلق ، فلا يقال إن الله يعلم ولا يعلم ،

بخلاف الثانية فإنها تقع تحت دائرة النفي والإثبات فيقال إن الله يعطي ولا

يعطى . فعلى ضوء هذا ، يجب أن تكون الإرادة من صفات الفعل إذ هي

مما يتوارد عليها النفي والإثبات . يقول سبحانه : * ( يريد الله بكم اليسر ولا

( 1 ) الكافي ، ج 1 ، باب الإرادة ، الحديث 7 . ( 2 ) لاحظ الكافي ، لثقة الإسلام الكليني ، ج 1 ، ص 109 - 111 .