الإلهيات — الصفحة ١٧٦

الإرادة في السنة

بمعنى العزم على الفعل الذي لا ينفك غالبا عن الفعل . فأراد الإمام هدايته

إلى أن الإرادة بهذا المعنى لا يمكن أن تكون من أوصافه الذاتية ، لأنه

يستلزم قدم المراد أو حدوث المريد . ولأجل أن يتلقى الراوي معنى صحيحا

للإرادة ، يناسب مستوى تفكيره ، فسر ( عليه السلام ) الإرادة بالمعنى الذي

يجري عليه سبحانه في مقام الفعل وقال : " لم يزل الله عالما قادرا ثم أراد "

أي ثم خلق . ولكن ما جاءت به الرواية لا ينفي أن تكون الإرادة من أوصافه

الذاتية بشكل لا يستلزم قدم المراد ، وهو كونه سبحانه مختارا بالذات غير

مضطر ولا مجبور .

وبذلك ظهر أن لإرادته سبحانه مرحلتان كعلمه ، ولكل تفسيره

الخاص .

2 - روى صفوان بن يحيى قال : قلت لأبي الحسن ( عليه السلام ) :

" أخبرني عن الإرادة من الله ، ومن الخلق " .

قال : فقال ( عليه السلام ) : " الإرادة من الخلق الضمير ، وما يبدو

لهم بعد ذلك من الفعل وأما من الله تعالى فإرادته إحداثه لا غير ذلك ، لأنه

لا يروي ولا يهم ولا يتفكر ، وهذه الصفات منفية عنه ، وهي صفات

الخلق . فإرادة الله الفعل لا غير ذلك ، يقول له كن فيكون بلا لفظ ، ولا

نطق بلسان ، ولا همة ، ولا تفكر ، ولا كيف لذلك ، كما أنه لا كيف

له " ( 1 ) .

وهذه الرواية تتحد مع سابقتها في التفسير والتحليل ، فالإرادة التي كان

البحث يدور عليها بين الإمام والراوي هي الإرادة بمعنى " الضمير وما يبدو

للمريد بعد الضمير من الفعل " . ومن المعلوم أن الإرادة بهذا المعنى سمة

الحدوث ، وآية الإمكان ، ولا يصح توصيفه سبحانه به . ولأجل ذلك ركز

الإمام على نفيها بهذا المعنى عن الباري ، فقال : " لأنه لا يروي ولا يهم

ولا يتفكر " .

( 1 ) المصدر السابق ، الحديث 3 .