الإلهيات — الصفحة ١٧١

ج - إرادته سبحانه إعمال القدرة والسلطنة

معلوم . ومع ذلك ليست واقعية المعلومية نفس واقعية المقدورية .

وبهذا تقدر على تجويز أن تكون ذاته سبحانه علما كلها ، وقدرة

كلها ، ويكون لكل وصف واقعية من دون طروء الكثرة والتركب ( 1 ) .

ب إرادته سبحانه ابتهاجه بفعله

إن إرادته سبحانه ابتهاج ذاته المقدسة بفعلها ورضاها به . وذلك لأنه

لما كانت ذاته سبحانه صرف الخير وتمامه ، فهو مبتهج بذاته أتم الابتهاج

وينبعث من الابتهاج الذاتي ابتهاج في مرحلة الفعل ، فإن من أحب شيئا

أحب آثاره ولوازمه وهذه المحبة الفعلية هي الإرادة في مرحلة الفعل ، وهي

التي وردت في الأخبار التي جعلت الإرادة من صفات فعله . فللإرادة

مرحلتان : إرادة في مقام الذات ، وإرادة في مقام الفعل : فابتهاجه الذاتي

إرادة ذاتية ، ورضاه بفعله إرادة في مقام الفعل .

يلاحظ عليه إن هذه النظرية كسابقتها لا ترجع إلى محصل . فإن

حقيقة الإرادة غير حقيقة الرضا ، وغير حقيقة الابتهاج . وتفسير أحدهما

بالآخر إنكار لهذا الكمال في ذاته سبحانه . وقد مر أن كون الفاعل مريدا ،

في مقابل كونه فاعلا مضطرا موجبا ، أفضل وأكمل . فلا يمكن نفي هذا

الكمال عن ذاته على الاطلاق ، بل يجب توصيفها بها على التطوير الخاص

الذي مر مثله في تفسير الحياة ، وسيوافيك بيانه في هذا الباب .

ج - إرادته سبحانه إعمال القدرة والسلطنة

إن جماعة من المتكلمين لما وقفوا على أنه لا يمكن توصيفه سبحانه

بالإرادة وجعلها من صفات ذاته لاستلزامه بعض الإشكالات التي مرت

عليك ، عمدوا إلى جعلها من صفات الفعل كالخالقية والرازقية . قالوا : " إنا

( 1 ) إن للشيخ المحقق الأصفهاني في تعليقاته على الكفاية كلاما في المقام ينفعك جدا ، فراجع نهاية الدراية ج 1 ، ص 117 .