الإلهيات — الصفحة ١٧٠

سؤال وجواب

سؤال وجواب

النتيجة وهي تخصيص الفاعل قدرته بأحد الطرفين ، إذ الاشتراك في النتيجة

لا يوجب أن يقوم العلم مقام الإرادة ويكون كافيا عن توصيفه بذلك الكمال

أي الإرادة .

سؤال وجواب

ربما يقال : لماذا لا تكون حقيقة الإرادة نفس علمه سبحانه ؟ إذ لو

كانت واقعية الأول غير واقعية الثاني للزمت الكثرة في ذاته سبحانه . والكثرة

آية التركيب . والتركيب يلازم الإمكان ، لضرورة احتياج الكل إلى

الأجزاء ، وهو تعالى منزه عن كل ذلك .

والجواب إن معنى اتحاد الصفات بعضها مع بعض ، والكل مع

الذات ، أن ذاته سبحانه علم كلها ، قدرة كلها ، حياة كلها وأن تلك

الصفات بواقعياتها موجودة فيها على نحو البساطة وليس بعضها حياة وبعضها

الآخر علما ، وبعضها الثالث قدرة ، لاستلزام ذلك التركيب في الذات . ولا

يراد من ذلك إرجاع واقعية إحدى الصفات إلى الأخرى بأن يقال مثلا : علمه

قدرته . فإن مرد ذلك إلى إنكار جميع الصفات وإثبات صفة واحدة .

وباختصار إن هناك واقعية واحدة بحتة وبسيطة اجتمع فيها العلم

والحياة والقدرة بواقعياتها من دون أن يحدث في الذات تكثر وتركب . وهذا

غير القول بأن واقعية إرادته هي واقعية علمه ، ليلزم من ذلك نفي واقعية

الإرادة والمشيئة . فإن مرد ذلك إلى نفي الإرادة . كما أن القول بأن واقعية

قدرته ترجع إلى علمه مرده إلى نفي القدرة لا إثبات الوحدة ولتوضيح

المطلب نقول :

إنه يمكن أن تنتزع مفاهيم كثيرة من الشئ البسيط ويكون لكل مفهوم

واقعية فيه من دون طروء التكثر والتركب . وذلك مثل الإنسان الخارجي

بالنسبة إلى الله سبحانه ، فهو كله مقدور لله ، كما أن كله معلوم لله . لا أن

بعضا منه مقدور ، وبعضا منه معلوم . فالكل مقدور ، وفي الوقت نفسه