الإلهيات — الصفحة ١٦٨

أ - إرادته سبحانه علمه بالنظام الأصلح

2 - تفسير خصوص الإرادة الإلهية

لما كانت الإرادة بالمعاني المتقدمة غير مناسبة لساحته سبحانه ، ومن

جانب آخر إن الإرادة وكون الفاعل فاعلا مريدا - في مقابل كونه فاعلا

مضطرا - كمال فيه وعدمها يعد نقصا فيه ، حاول الحكماء والمحققون

توصيفه سبحانه بها بمعنى يصح حمله عليه وتوصيفه به . وإليك تفسير هذه

المحاولة بصور مختلفة .

أ - إرادته سبحانه علمه بالنظام الأصلح

إن إرادته سبحانه علمه بالنظام الأصلح والأكمل ، والأتم ، وإنما

فسروها بها فرارا من توصيفه سبحانه بأمر حدوثي وتدرجي ، وما يستلزم

الفعل والانفعال ، كما هو الحال في الإرادة الإنسانية .

قال صدر المتألهين : " معنى كونه مريدا أنه سبحانه يعقل ذاته ويعقل

نظام الخير الموجود في الكل من ذاته ، وأنه كيف يكون . وذلك النظام يكون

لا محالة كائنا ومستفيضا " ( 1 ) .

وقال أيضا : " إن إرادته سبحانه بعينها هي علمه بالنظام الأتم ، وهو

بعينه هو الداعي لا أمر آخر " ( 2 )

وقال المحقق الطوسي : " إن إرادته سبحانه هي العلم بنظام الكل

على الوجه الأتم ، وإذا كانت القدرة والعلم شيئا واحدا ، مقتضيا لوجود

الممكنات على النظام الأكمل كانت القدرة والعلم والإرادة شيئا واحدا في

ذاته مختلفا بالاعتبارات العقلية " ( 3 ) .

( 1 ) الأسفار الأربعة ، ج 6 ، ص 316 . ( 2 ) المصدر السابق ، ص 333 . ( 3 ) المصدر نفسه ، ص 331 .