الإلهيات — الصفحة ١٤٢

سعة قدرته سبحانه بمعنى آخر

الأشياء قريبة إليه دون بعضها الآخر ، كالإنسان الذي يعيش في مكان وزمان

خاص . فإن الأشياء الغابرة أو المستقبلة خارجة عن حوزة قدرته ، لمحدودية

ذاته بالقيود الزمانية والمكانية . وأما المجرد التام الخالق لكل الأزمنة

والأمكنة والجواهر والأعراض فلا معنى لأن تكون ذاته قريبة إلى واحد وبعيدة

عن الآخر .

هذا توضيح ذلك البرهان .

وهناك برهان آخر أروع وأبهى مما ذكر يبتنى على عدم تناهي ذاته

سبحانه في الجمال والكمال وحاصله أن وجوده سبحانه غير محدود ولا

متناه ، بمعنى أنه وجود مطلق لا يحده شئ من الحدود العقلية والخارجية .

وما هو غير متناه في الوجود ، غير متناه في الكمال والجمال ، لأن منبع

الكمال هو الوجود ، فعدم التناهي في جانب الوجود يلازم عدمه في جانب

الكمال ، وأي كمال أروع وأبهى من القدرة فهي غير متناهية تبعا لعدم تناهي

كماله ، فيثبت سعة قدرته لكل ممكن بالذات .

سعة قدرته سبحانه بمعنى آخر

إن لسعة قدرته سبحانه معنيين أحدهما ما تعرفت عليه ، والثاني ما

طرحه الحكماء في كتبهم . وحاصله أن الظواهر الكونية ، مجردها وماديها ،

ذاتها وفعلها ، تنتهي إلى قدرته سبحانه . فكما أنه لا شريك له في ذاته ، لا

شريك له في فاعليته . فكل ما يطلق عليه كلمة الموجود فهو مخلوق لله

سبحانه مباشرة أو على نحو الأسباب والمسببات ، فالكل يستند إليه لا

محالة . وهذا هو التوحيد في الخالقية الذي سنشرحه عند البحث في

الصفات السلبية .

والمخالف لهذا المعنى من سعة القدرة هم الثنوية الذين جعلوا فاعل

الخير غير فاعل الشر ، وعامة المعتزلة الذين صيروا الإنسان فاعلا مستقلا في