الإلهيات — الصفحة ١٢٥

حل الشبهة بوجه آخر

حل الشبهة بوجه آخر

وبعبارة أخرى : إنه تعالى لما لم يكن مكانيا أيضا ( كما أنه لم يكن

زمانيا ) كانت نسبته إلى جميع الأمكنة على السواء فليس بالقياس إليه قريب

وبعيد ومتوسط . وعلى ذلك تكون نسبته إلى جميع الأشياء في جميع الأزمنة

على السواء . فالموجودات من الأزل إلى الأبد معلومة له وليس في علمه

" كان " و " كائن " و " سيكون " ، بل هي حاضرة عنده بكل خصوصياتها

لكن لا من حيث دخول الزمان فيها بحسب أوصافها الثلاثة ، إذ لا تحقق لها

بالنسبة إليه تعالى . ومثل هذا العلم لا يكون متغيرا بل مستمرا كالعلم بالكليات .

ولتقريب الذهن نأتي بمثال : إذا كان الشارع حافلا بالسيارات العابرة

واحدة تلو الأخرى وكان هناك إنسان ينظر إليه من نافذة ضيقة . فإنه يرى في

كل لحظة سيارة واحدة . فالسيارات حينئذ بالنسبة إليه على أقسام ثلاثة :

سيارة مرت ، وسيارة تمر ، وسيارة لم تمر بعد . وهذا التقسيم صحيح

بالنسبة إليه في هذا الموضع .

ولكن لو كان هذا الإنسان ينظر إلى هذا الشارع من أفق عال ، فإنه

يرى مجموع السيارات دفعة واحدة ولا يصح هذا التقسيم بالنسبة إليه

عندئذ .

وعلى ذلك الأصل فالموجود المنزه عن قيود الزمان وحدود المكان

يقف على جميع الأشياء مرة واحدة ، وتنصبغ الموجودات المتغيرة بصبغة

الثبات بالنسبة إليه .

فالعلم في المثال الذي ذكر في بيان الشبهة من كون زيد جالسا في

الدار ساعة ثم خروجه منها في ساعة أخرى ، يتعلق بالجلوس والخروج مرة

واحدة ولا معنى للتقدم والتأخر .

حل الشبهة بوجه آخر

إن الشبهة قائمة على فرض كون علمه سبحانه بالأشياء علما حصوليا