الإلهيات — الصفحة ١٢٢

ب - علمه سبحانه بالجزئيات

نكتتان يجب التنبيه عليهما :

أ - علمه سبحانه حضوري لا حصولي :

قد تعرفت على الفرق بين العلم الحصولي والحضوري ولا نعيده .

غير أن الذي يجب إلفات النظر إليه أن علمه سبحانه بذاته وبفعله حضوري :

أما علمه الذاتي بذاته فلعدم غيبوبة ذاته عن ذاته وحضورها لديها . وأما علمه

بالأشياء فقد عرفت أنه على وجهين :

الأول : إن العلم بالذات علم بالحيثية التي تصدر عنها الأشياء والعلم

بتلك الحيثية علم بالأشياء . وبذلك يتضح أن علمه سبحانه بذاته كشف

تفصيلي عن الأشياء على الوجه اللائق بذاته .

الثاني : حضور الممكنات لدى الواجب . لأن الممكن قائم بوجود

الباري سبحانه حدوثا وبقاء وإن قيامه بذاته سبحانه أشبه بقيام المعنى الحرفي

بالاسمي وهذا النحو من الوجود لا يقبل الغيبوبة إذ هي مناط انعدامه

وفنائه . فإذا كانت الموجودات الإمكانية بهذه الخصوصية ، فكيف يتصور لها

الانقطاع عنها ؟ وما هو إلا فرض انعدامها وفنائها . فعلى ذلك فالعالم بعامة

ذراته ، فعله سبحانه وإيجاده ، وفي الوقت نفسه حاضر لديه وهو ، أي

الحضور ، علمه . فعلم الله وفعله مفهومان مختلفان ولكنهما متصادقان في

الخارج .

وأما أن له سبحانه وراء العلم الحضوري علما حصوليا أولا ، فالبحث

عنه موكول إلى محله في الكتب المطولة . فإن المشائيين من الفلاسفة زعموا

أن له سبحانه علما حصوليا أسموه بالصور المرتسمة .

ب - علمه سبحانه بالجزئيات :

وإن تعجب فعجب إنكار بعض الفلاسفة علمه سبحانه بالجزئيات