الإلهيات — الصفحة ١١٢

دليل النافين : العلم بالذات يستلزم التغاير

دليل النافين : العلم بالذات يستلزم التغاير

كان الموجود منزها من الغيبة والجزئية والتبعض وكان موجودا بسيطا جمعيا

دون أجزاء وأبعاض ، كانت ذاته حاضرة لديها حضورا كاملا مطلقا . وبذلك

نشاهد حضور ذواتنا عند ذواتنا لكن لا بمعنى حضور أبعاض أجسامنا وأبداننا بل

بمعنى حضور الواقعية الإنسانية المعبر عنها بلفظة " أنا " المنزهة عن الكم

والبعض والتجزئة . فلو فرضنا موجودا على مستوى عال من التجرد والبساطة

عاريا عن كل عوامل الغيبة التي هي من خصائص الكائن المادي ، كانت ذاته

حاضرة لديه . وهذا معنى علمه سبحانه بذاته أي حضور ذاته لدى ذاته بأتم

وجه لتنزهه عن المادية والتركب والتفرق كما سيوافيك برهان بساطته عند

البحث عن الصفات السلبية .

وهناك دلائل أخر تركناها روما للاختصار . غير أن هناك جماعة ينفون

علمه بذاته وإليك بيان مذهبهم :

العلم بالذات يستلزم التغاير

استدل النافون لعلمه سبحانه بذاته بأن العلم نسبة قائمة بين العالم

والمعلوم والنسبة إنما تكون بين الشيئين المتغايرين ، ونسبة الشئ إلى نفسه

محال إذ لا تغاير ولا اثنينية . وباختصار : الشئ الواحد أعني سبحانه

تعالى ، بما هو شئ واحد ، لا تتصور فيه نسبة .

وقد أجاب عنه المحققون بما هذا حاصله : إن التعدد والتغاير إنما هو

في العلم الحصولي لأنه عبارة عن إضافة العالم إلى الخارج بالصورة

الذهنية ، ففيه الصورة المعلومة غير الهوية الخارجية . وأما العلم الحضوري

فلا يشترط فيه التغاير خارجا بل يكفي التعدد اعتبارا .

مثلا : إنه سبحانه بما أن ذاته غير غائبة عن ذاته فهو عالم ، وبما أن

الذات حاضرة لديها فهي معلومة .

وبعبارة أخرى : إن إطلاق العلم والعالم والمعلوم لأجل حيثيات