الإلهيات — الصفحة ١٠٩

ما هو العلم ؟

بتوسط بينها وبين المدرك أي شئ . فعند اتصال الإنسان بالخارج عن طريق

الصورة الذهنية يجتمع هناك علمان : حصولي باعتبار علمه بالخارج عن

طريق الصورة ، وحضوري باعتبار علمه بنفس الصورة وحضورها بواقعيتها

عند المدرك .

وبذلك تقف على فرق جوهري بين العلمين وهو أن المعلوم في العلم

الحصولي غير حاضر لدى المدرك بواقعيته كما عرفت ، وفي الحضوري

يكون المعلوم حاضرا لديه بواقعيته وهذا كالصورة العلمية الذهنية فإنها

بواقعيتها التي لا تخرج عن كونها موجودا ذهنيا ، حاضرة لدى الإنسان .

وبذلك يظهر أن الحصولي ثلاثي الأطراف والحضوري ثنائيها في هذا

القسم الأول منه .

2 - ما لا يتوسط فيه بين المدرك والمدرك أي شئ ولكنهما يتحدان

بالذات ويختلفان باللحاظ والاعتبار . وذلك كعلم الإنسان ودركه لذاته فإن

واقعية كل إنسان حاضرة بذاتها لديه ، وليست ذاته غائبة عن نفسه ، وهو

يشاهد ذاته مشاهدة عقلية ويحس بها إحساسا وجدانيا ويراها حاضرة لديه من

دون توسط شئ بين الإنسان المدرك وذاته المدركة . وفي هذه الحالة يصبح

العلم أحادي الأطراف بدل ثنائيها في الثاني وثلاثيها في الأول . فالإنسان في

هذه الحالة هو العالم وهو المعلوم في آن واحد . وعندئذ يتحد المدرك

والمدرك وتصبح ذات الإنسان علما وانكشافا بالنسبة إلى ذاته . ومن العلم

الحضوري علم الإنسان بأحاسيسه من أفراحه وآلامه ، فالكل حاضر لدى

الذات بلا توسط صورة .

وبذلك تقف على ضعف الاستدلال على وجود الإنسان بتفكره ،

فيقال : " أنا أفكر إذن أنا موجود " فاستدل بوجود التفكر على وجود