الغاية القصوى في التعليق على العروة الوثقى ( كتاب الصوم ) — الصفحة ٣٤٤

الوجه الثاني : قوله تعالى : [ أيّاما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيّام أخر ]

. . . . . . . . . .

والفداء لمن يطيق الصوم .

بدعوى انّ قوله تعالى : وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ متمّم للذيل فيكون اختيار الصوم أفضل حيث عبّر عنه بالخير .

ويرد عليه انّه لو كان الامر كذلك كان المناسب أن يقال وأن يصوموا خير لهم ، والحال انّا نرى انّ الحكم المذكور موجّه إلى المكلّفين بصيغة الخطاب فيعلم انّ جملة وَأَنْ تَصُومُوا متعرّضة لحكم آخر أي متعرضة للصوم الواجب على المكلفين .

وبعبارة أخرى : راجعة إلى صدر الكلام وأمّا قوله تعالى :

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فهي جملة واقعة بين الصدر والذّيل ، كما أنّ جملة فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ كذلك والعرف ببابك .

مضافا إلى انّه لو كان الواجب على الّذي يطيق الصوم الجامع بين الصوم والفداء لم يكن مجال لا يجاب الفداء والحال انّ المستفاد من الآية الشريفة بحسب الفهم العرفي تعيّن الفداء عليه ، فان مقتضى ايجاب الفداء واطلاقه وجوبه بلا فرق بين صورة ترك الصوم وعدم تركه .

وصفوة القول : انّ الصوم انّما يكون خيرا من الافطار في مورد يكون الصوم واجبا ووجوب الصوم منحصر بالحاضر المختار . فتحصّل انّ المستفاد من الآية الشريفة تقسيم المكلّف إلى الصحيح الحاضر المختار وإلى المسافر والمريض وإلى الّذي يطيق الصوم فيجب على الأوّل