الغاية القصوى في التعليق على العروة الوثقى ( كتاب الصوم ) — الصفحة ٣٤٣

الوجه الثاني : قوله تعالى : [ أيّاما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيّام أخر ]

. . . . . . . . . .

بأنّ الصوم أحد فردي التخيير ، وأيضا لا يمكن الالتزام باستحباب الصوم ما دام لم يقم عليه دليل .

الوجه الثاني : قوله تعالى : [ أيّاما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيّام أخر ]

الوجه الثاني : قوله تعالى : [ أيّاما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيّام أخر ]

أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ « 1 » .

فانّ المستفاد من الآية الشريفة انّه يجب على المكلّف الحاضر الصحيح الصوم على نحو التعيين ، ويجب على المريض والمسافر الافطار كذلك ويجب على المكلّف الذي يطيق الصوم الفدية .

ونقل عن لسان العرب وغيره تفسير الإطاقة بالمرتبة الأخيرة من القدرة بحيث يكون التالي لها العجز .

وأيضا الراغب في مفرداته فسّرها بهذا النحو ، والحاصل انّ الطاقة غير الإطاقة .

وبعبارة واضحة : اشرب في مفهومها المشقّة والحرج وعلى فرض الشكّ يكون مقتضى القاعدة لحاظ القيد المذكور فيها ، إذ ما لم يصل الأمر إلى الحدّ المذكور لا يمكن الجزم بتحقّق المفهوم وما لم يتحقّق بماله من القيد لا يترتّب عليه الحكم .

وربما يتوهّم - كما عن صاحب الحدائق - انّ المستفاد من الآية الشريفة بحسب الصدر وجوب الصوم على المكلّف غير المعذور ووجوب الافطار والقضاء على المريض والمسافر والتخيير بين الصوم

( 1 ) البقرة : 184 .