تحليل الكلام في فقه الإسلام — الصفحة ١٨٤

[ مستند الجواز ]

تقريراته .

حكم العقل : وحكمه وجوب ارتكاب اقلّ القبيحين ، سواء قلنا ببقائه على قبحه أو بزواله من باب غلبة الآخر عليه على القولين ، من كون قبح القبيح العقلي ذاتيّا أو بالوجوه والاعتبارات .

ولا يخفى انّ القبح العقلي امر ذاتىّ ، والذّاتىّ لا يسلب عنه والشيء لا ينقلب عما هو عليه ، فيكون ارتكاب اقلّ المحذورين لأجل اقتضاء الضرورة ، والبحث المشبع في ذلك في محلّه من مسئلة التجرّى الّذي قلنا في العلم الثاني من الأصول وهي الحجّة انّه معصية ولمّا كان الارتكاب محرزا يختار العقل اقلّه وهذا حكمه ، فما عن بعض الاعلام من انّ ترك الكذب لو لم يضرّ بحال من توجه إليه الخسارة الماليّة لكونه مثريا ، فلا يستقل العقل بجوازه ، فغير وجيه لعدم تحقّق الضّرورة في حقّه والكلام فيها فكلام الشيخ قدس سرّه مستقيم .

وامّا الآية : فقوله تعالى شأنه : ( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ ) . « 1 »

لا يخفى ان الكره هي المشقّة وعدم المحبوبيّة وهي تنال الانسان من خارج ، والاكراه عبارة عن حمل الانسان على ما يكره ولا يحبّه وقوله تعالى ( وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ ) ، نهى عن حملهنّ على ما فيه كره أو كره . وقوله تعالى ( لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ ) معناه عبارة عن عدم التحميل ، إذ الدّين ومحتويّاته أمور تقبله الفطرة الانسانيّة ويدركها بالشعور الخالص ولذا قال اللّه تعالى ( قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ) وهو في مقام التعليل لعدم التحميل ، لا ما قيل من انّ ( لا إِكْراهَ ) كان في ابتداء الاسلام ، أو ما قيل من انّ ذلك في أهل الكتاب مع الالتزام بالجزية وشرائطها يتركون .

( 1 ) النحل آية 106 .