فقه الشيعة ( كتاب الإجارة ) — الصفحة ٨١٥

اعتبار الخلوص في الدواعي الطولية

. . . . . . . . . .

يختص به ( صلوات اللّه عليه ) بل قد تكون الغاية دنيوية كسعة الرزق ، وشفاء المريض ، أو قضاء حاجة أخرى ، كالمروى في صلاة الجعفر ( عليه السّلام ) وغيرها من الصلوات المأثورة لحوائج مخصوصة ، وكذا الأدعية المأثورة لمثل طول العمر والسعة في الرزق ونحو ذلك

والحاصل : انه يعتبر في العبادة أن تكون بداع الأمر المباشري المتعلق بها وان لا يكون في هذه المرحلة داع آخر ، وأما الإتيان بها بوصف كونها عبادة لأجل غاية أخرى في طول الأولى أخروية كالثواب أو دنيوية كشفاء المريض لا مانع منه ، بل لا بد منه وعليه لو كان الجعل أو الأجرة على ذات العمل حصل التنافي للشركة في الداعي وأما إذا كان على العمل العبادي فلا تنافى ، لأنه من باب الداعي على الداعي

فتحصل : إلى هنا امكان دفع الشبهة في الواجبات العباديّة بعدم اعتبار الإخلاص طولا

اعتبار الخلوص في الدواعي الطولية

اعتبار الخلوص في الدواعي الطولية

قد يقال بلزوم القربة في الدواعي الطولية أيضا كالدواع العرضية ، وإلا كان منافيا للخلوص ، ولا بد في العبادة من الخلوص في النيّة

وأما ما استشهد بها من دواعي العبادات من الأجر والثواب ، أو دفع العقاب أو طلب الرزق أو شفاء المريض ونحو ذلك فلا دلالة لها على نفى الاعتبار المذكور لان جميعها مطلوب منه تعالى لا من غيره ، فهي لا تنافى العبودية والقربة وهذا بخلاف الأجرة من المستأجر فلا يقاس استحقاق الأجرة من الناس باستحقاق الأجر والثواب وقضاء الحاجة منه تعالى والحاصل : انه لا بد من قصد القربة في تمام سلسلة العلل

الجواب عن ذلك : ان الخلوص في الدواعي الطولية وان كان كمال العبادة