أنوار الفقاهة ( كتاب التجارة ) — الصفحة ٣٦٥

22 - معونة الظالمين

بالأمر يهنّى به وأنّه لباب من أبواب النار » « 1 » .

الطائفة السّادسة : ما دلّ على حرمة الولاية من قبلهم وسيأتي إن شاء اللّه .

إذا عرفت ذلك : فاعلم أنّ مقتضى القاعدة المستفادة من الآية الشريفة ومن حكم العقل حرمة إعانة الظالمين في ظلمهم ، وكذلك ما يوجب قوّة شوكتهم الملازم عادة للإعانة على ظلمهم .

وكذا الدخول في أعوانهم وتسويد الاسم في ديوانهم إذا زادت به شوكتهم ، وقد روا به على الظلم أزيد ممّا كان بدونه .

أمّا إذا لم يكن فيه شيء من ذلك وكان المراد مجرّد إصلاح أمر مباح أو راجح فلا .

وكذا إذا كان في المقدّمات البعيدة بحيث لا تعدّ إعانة عرفا .

وكذا إذا كان بمقدّمة مشتركة بين المباح والحرام ما لم يعلم بصرفه خاصّة في الحرام .

ففي هذه الصور الثلاث لا دليل على الحرمة وفقا للأصول والقواعد ، ولكن يظهر من بعض ما مرّ من النصوص حرمة القسم الأوّل ، مثل حديث 8 و 7 / 42 والمستفاد منه حرمة حبّ بقائهم ، لا إعانتهم في المباحات كما لا يخفى .

إلّا أن يقال : إعانتهم على بناء المسجد أو الحجّ ممّا يوجب تقوية شوكتهم فتأمّل .

وأمّا الإطلاقات ، فالظاهر انصرافها إلى ما يكون في ظلمهم ، ولذا أفتى المشهور فيما حكي عنهم بالحرمة في خصوص ظلمهم أو في مطلق الحرام .

وقد يستدلّ على الحرمة في الإعانة على المباحات بأمور اخر :

1 - ما رواه ابن عذافر ( 3 / 42 ) بناء على كون المعاملة فيها أعمّ .

وفيه : مضافا إلى كون « سهل » في سنده ، أنّ المعاملة لعلّها كانت بمعنى كونه عاملا لهم أو عدّه في أعوانهم كما ليس ببعيد .

2 - ما رواه ابن يعفور ( 6 / 42 ) .

وفيه : مضافا إلى ضعفه بجهالة « بشير » ( كما قيل ) أنّ المراد بقرينة ذيلها إذا دخل في أعوانهم .

( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 12 ، ص 135 ، الباب 45 ، من أبواب ما يكتسب به ، ح 2 .