أنوار الفقاهة ( كتاب التجارة ) — الصفحة ٣٢٢

المقام الخامس : الكلام في التورية

بقي هنا شيء ، وهو إنّه قد يقال : إنّ الوعد على أقسام ، تارة يخبر عن عزمه على الوفاء بشيء ، كأن يقول انّي عازم على أن أعطيك كذا وكذا .

وأخرى أن ينشئ ما التزمه ، بأن يقول : لك عليّ كذا .

وثالثة أن يخبر عن الوفاء بأمر مستقبل ، كقوله : أجيئك غدا « 1 » .

هذا ولكن الوعد ليس شيئا منها ، بل هو إنشاء والتزام فعل لغيره على نفسه في المستقبل ، بأن يقول : أجيئك غدا لا بقصد الإخبار ، بل بقصد الإنشاء والالتزام ، ومن هنا يعلم أنّ أدلّة حرمة الكذب لا تشمله ( فتأمّل فانّه حقيق به ) .

نعم ، هنا إطلاق آخر من هذا العنوان ، فيقال : وعد صادق أو كاذب ، إذا وفي بعهده أو لم يف به ، وهذا صدق وكذب في العمل لا دخل له بالقول الذي هو محلّ الكلام ، فتدبّر .

المقام الخامس : الكلام في التورية

المقام الخامس : الكلام في التورية

« التورية » في اللغة بمعنى الستر والإخفاء ، يقال : ورى الشيء ، أي أخفاه عن غيره ، ولكن في مصطلح الفقهاء هو : ذكر لفظ وإرادة معناه الواقعي مع قصد القاء المخاطب في غيره ( وهو على قسمين : ما يكون في مقام الضرورة ، وأخرى في غيرها ) .

وقد يعبّر عنه في كلمات فقهاء العامّة والخاصّة بالمعاريض ، جمع « المعراض » بمعنى ستر شيء عن شيء آخر ، وأمثلته كثيرة ، ولكن من ألطفها ما حكى عن بعض علماء الشيعة أنّه سئل عن الخليفة بعد النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلم فأراد بيان الحقّ مع إخفاء ظاهره لبعض المسائل قال :

« من بنته في بيته » .

وقال الشاعر :

خير الورى بعد النبي * من بنته في بيته

من في دجى ليل العمى * نور الهدى في زيته

ومثله ما هو المعروف من كلام عقيل : « أمرني معاوية بلعن علي عليه السّلام ألا فالعنوه ! » .

( 1 ) . مصباح الفقاهة ، ج 1 ، ص 390 .