هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار ( ع ) — الصفحة ٢٩٦

( المبحث الثامن ) ( في المنطوق والمفهوم )

وأنكره السيد المرتضى والحنفية والآمدي . وقال آخرون : ان انفصلت الغاية عن ذي الغاية حسا ك‍ ( أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ ) « 1 » كان حكم ما بعدها بخلاف ما قبلها لانفصال أحدهما عن الآخر - حسا - ، وان لم تكن كذلك مثل المرافق - حيث إن المرافق غير منفصلة عن اليد بمفصل محسوس ، لم تجب المخالفة وجاز ان يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها .

( الرابع ) مفهوم اللقب : وهو تعليق الحكم على اسم جامد ؛ كاسم الجنس والعلم ، فالمراد به ما يعم - الاسم واللقب والكنية - ، نحو « في الغنم زكاة » فمفهومه نفي الزكاة عن غير الغنم والأكثر على أنه ليس حجة ؛ وانما ذكر للاخبار عنه لا لنفيه عن غيره ، وذهب المالكية والحنابلة والدقاق والصيرفي : إلى أنه حجة .

( الخامس ) مفهوم الحصر نحو ؛ العالم زيد ، هذا إذا فسر بطريق تقديم الوصف على الموصوف ، وقد يفسر بما يدل على حكمين ؛ أحدهما :

منطوق ، والآخر : مفهوم ، ويراد به حينئذ مطلق التخصيص ، وهذا هو الشائع فيشمل ، نحو لا إله إلا اللّه ، ولا صلاة إلا بطهور ، وإنما الأعمال بالنيات وقد يفسر بما يكون الحصر فيه مستفادا من التقديم فيتناول جميع صور تقديم ما حقه التأخير ، وهذا أعم من الأول ، وأخص من الثاني .

( السادس ) تعليق الحكم بعدد خاص نحو ؛ ثمانين جلدة .

( السابع ) مفهوم « إنما » وهو اثبات الحكم لما ذكر بعدها اجزاء في الكلام المصدر بها ونفيه عما عداه .

وذهب إليه أبو إسحاق الشيرازي والغزالي والرازي قالوا : انها تفيد اثبات الحكم للمذكور ونفيه عن غيره بحسب المفهوم وقال جماعة : انها تفيد الحصر

( 1 ) - سورة البقرة . آية / 187 .