إيضاح الغوامض في تقسيم الفرائض — الصفحة ١٤٠

[ في العصبة ]

ورابعا : بما قيل : إنّ الحديث لا يدلّ على الحكم بالعول ، بل على تهجينه ، ومعناه : أنّ ثمنها الّذي فرضه اللّه تعالى لها تسعا عند القائل بالعول ، ولهذا أجاب عليه السلام عن بعض الفروض ، وسكت عن الباقي .

فكأنّه : خرج مخرج الاستفهام الإنكارى ، بحذف أداة الاستفهام .

ومثله في القرآن حكاية عن إبراهيم عليه السلام : « هذا ربّى » . « 1 »

وفي الأشعار مثله كثير .

[ في العصبة ]

[ في العصبة ]

ولا ميراث عندنا للعصبة « 2 » الّذين هم يرثون الرّجل عن كلالة من غير والد ولا ولد ، وعصبة الرّجل بنوه ، وقرابته لأبيه .

وفي التّهذيب : ولم أسمع للعصبة بواحد ، والقياس أن يكون عاصبا مثل طالب وطلبة ، وظالم وظلمة .

وأمّا في الفرائض : فكلّ من لم يكن له فريضة سمّاه ، فهو عصبة ، إن بقي شيء بعد الفرائض أخذ ، هذا رأى أهل الفرائض والفقهاء .

وعندنا أئمّة اللّغة : العصبة : قوم الرّجل الّذين يتعصّبون له ، كأنّه على حذف الزّائد .

وقيل : العصبة : الأقارب من جهة الأب ، لأنّهم تعصبونه ويتعصّب بهم ، أي : يحيطون به ، ويشتدّ بهم .

وقال الأزهري : عصبة الرّجل ، أوليائه الذّكور من ورثته ، سمّوا عصبة ، لأنّهم عصبوا بنسبه ، أي : استكفوا به ، فالأب طرف ، والابن طرف ، والعمّ جانب ، والأخ جانب ، والجمع : العصبات ، والعرب تسمّى قرابات الرّجل :

( 1 ) سورة الأنعام ، الآية 76 . ( 2 ) العصبة محرّكة .