عرفان آل محمد — الصفحة ٦٤

صفات الله عين ذاته

والقول بتجزئته إلى أن يصل إلى عدّه وهو خلاف الوحدانية، فيلزم من القول بأن له صفاتٍ طارئة على ذاته إبطال التوحيد الذي هو كمال التصديق بالله تعالى.

لذا كان: كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الموْصُوفِ.

أما مع كون الصفة عين الموصوف وذاته، فلا يلزم شيء من تلك اللوازم الفاسدة، ولا بدّ من إثبات هذه الصفات على أنها ذاته وليست صفة عارضة عليه.

وهو ما روي عن أبي عَبْدِ الله عليه السلام أنه قال: لَمْ يَزَلِ الله عَزَّ وَجَلَّ رَبَّنَا وَالْعِلْمُ ذَاتُهُ وَلَا مَعْلُومَ، وَالسَّمْعُ ذَاتُهُ وَلَا مَسْمُوعَ، وَالْبَصَرُ ذَاتُهُ وَلَا مُبْصَرَ، وَالْقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَلَا مَقْدُورَ، فَلَمَّا أَحْدَثَ الْأَشْيَاءَ وَكَانَ المعْلُومُ وَقَعَ الْعِلْمُ مِنْهُ عَلَى المعْلُومِ، وَالسَّمْعُ عَلَى المسْمُوعِ، وَالْبَصَرُ عَلَى المبْصَرِ، وَالْقُدْرَةُ عَلَى المقْدُورِ(1)..

ولمّا كانت صفاته عين ذاته، وذاته غير قابلة للإحاطة، كانت صفاته كذاته، وكلّ نهي عن التفكر في الذات ينسحب إلى التفكّر في الصفات التي هي عين الذات.

وإنّما نصفه بما وصف به نفسه، وهو وصفٌ أباحه لنا بما تطيقه عقولنا، وقد أشار إلى ذلك إمامنا الصادق عليه السلام حينما قال للزنديق أن ما قاله إنما كان لمقام السؤال والجواب والإفهام والتفهيم بعيداً عن الإحاطة والإدراك..

(1) الكافي ج1 ص107.