عرفان آل محمد — الصفحة ٣٧

ب. بيان القرآن

ويُدرك أن ليس لسائر المخلوقات في مثل هذا الإدراك مطمعٌ، فالكلّ مشتركٌ بالعجز عن مثل هذه الإحاطة.

ولا يقبلُ الأمرُ الاستثناء، فحكمُ العقلِ القطعيّ لا يختلف ولا يتخلّف، فكما لا يمكن اجتماع النقيضين ولو في مورد واحد، كذلك لا يمكن أن يحيط مخلوقٌ بالباري عزّ وجل أياً كان.. فمثل هذه الأحكام العقلية لا تقبل الإستثناء.

فإن قيل: ما المانع من القول بإمكان الإحاطة بالله عزّ وجل؟!

كان الجواب: أنه يلزم من ذلك ويترتب عليه جملة من اللوازم الفاسدة التي تخرج القائل عن التوحيد.

ومن أجلاها أن يكون لله حدٌّ محدود، ومن حدّه أخرجه عن أزليته، قال أمير المؤمنين عليه السلام: مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَمَنْ عَدَّهُ فَقَدْ أَبْطَلَ أَزَلَه‏(1).

ومنها أن يكون الخالقُ مشابهاً للمخلوق في إمكان الإحاطة به، فكما أحاط الخالق بالمخلوق أحاط المخلوق بالخالق! فاتّصف كلٌّ منهما بصفات الآخر، فخرجَ عن كونه لا شبه له، والحال أنه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ﴾(2).

ب. بيان القرآن

ولئن غَفِل العقلُ عن ذلك يوماً، أتته آيات الكتاب الكريم تترى، تدفعُ

(1) الكافي ج‏1 ص140.

(2) الشورى 11.