عرفان آل محمد — الصفحة ٣٤٦

نصير الدين الطوسي

لِيَ الْوِسَادَةُ لَقَضَيْتُ بَيْنَ أَهْلِ التَّوْرَاةِ بِتَوْرَاتِهِمْ وبَيْنَ أَهْلِ الْإِنْجِيلِ بِإِنْجِيلِهِمْ وبَيْنِ أَهْلِ الْقُرْآنِ بِقُرْآنِهِم‏(1)..

بمعنى أنّه يريد أن يثبت أنه أخبَرُ من الصوفية بمذاقهم ومشربهم وأدلتهم وما عندهم، وأخبر من كلّ مذهب بما لديه، وهو رغم ذلك يلتزم بمذهب الإمامية، فيكون في تأليفه على مذاقهم وتفوقه عليهم في ذلك وعدم اتباعه لهم إقامة للحجة عليهم في ذلك.

وإن أبيتَ عن قبول أيٍّ من هذه الوجوه، فمع الإصرار على هذه الكلمات يُردُّ هذا الكلام على أصحابه ويُضرب به عرض الجدار أياً كان قائله لمخالفته كتاب الله وسنة نبيه وحكم العقل القطعي وإجماع الشيعة الذين يعلم دخول المعصوم فيهم.

وإن الشيعة ما عرفت الحق يوماً بالرجال، وقد روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله: الحقُّ لَا يُعْرَفُ بِالرِّجَالِ، اعْرِفِ الحقَّ تَعْرِفْ أَهْلَه(2).

وليس علماء الشيعة كالأئمة في العصمة، فإنهم على جلالتهم وقداستهم ليسوا في منزلة المعصومين ولا يقربونها، وإنَّ لنا في عباد الله الصالحين قدوة حينما يصفهم مولى الموحدين عليه السلام بقوله: مَنْ أَخَذَ الْقَصْدَ حَمِدُوا إِلَيْهِ طَرِيقَهُ وبَشَّرُوهُ بِالنَّجَاةِ ومَنْ أَخَذَ يَمِيناً وشِمَالًا ذَمُّوا إِلَيْهِ الطَّرِيقَ وحَذَّرُوهُ مِنَ الْهَلَكَةِ(3)..

(1) كتاب سليم بن قيس ج2 ص803.

(2) روضة الواعظين وبصيرة المتعظين ج‏1 ص31.

(3) نهج البلاغة ص343.