عرفان آل محمد — الصفحة ٣١٤

9. أنها وحدة في عين الكثرة وكثرة في عين الوحدة

قلت بتعدد الوجود والموجود، أو بوحدة الوجود والموجود، أو بوحدة الوجود وتعدد الموجود، أو بتعدد الوجود ووحدة الموجود، فكله صحيح ولكن بشرط الجمع بين هذه الأقوال كلها. وهذا من العجيب حقاً، ويبدو أنه متهافت متناقض، غير أنه يصر عليه كل الاصرار ويقول أن فهمه يحتاج إلى فطرة ثانية(1)..

وعبّر عنه أستاذ الفقهاء والمجتهدين المعاصرين، السيد الخوئي رحمه الله بأنه:

غير مفهوم لمن تدبر(2).

وعبّر عن ذلك بشكل مخفف تارة أخرى حينما قال:

إلا انه لم يظهر لنا -الى الآن- حقيقة ما يريدونه من هذا الكلام(3).

وصدر المتألهين كما تبيّن يحاول تبرئة الصوفية عموماً من القول بالوحدة الشخصية، إلا أن كلماتهم تأبى عن ذلك، بل كلماته هو نفسه لا تخلو من الإشكال (وإن صرح بردّه لوحدتهم)، لقوله أنّ الخالق هو تمام كلّ الأشياء،

(1) أعيان الشيعة ج9 ص327.

(2) تنقيح مباني العروة: كتاب الطهارة ج‌2 ص211.

(3) التنقيح في شرح العروة الوثقى الطهارة ج2 ص83.