عرفان آل محمد — الصفحة ٣١٠

9. أنها وحدة في عين الكثرة وكثرة في عين الوحدة

اثبات التوحيد الخاصي في حقيقة الوجود والموجود بما هو موجود وحدة شخصية أن هويات الممكنات أمور اعتبارية محضه وحقائقها أوهام وخيالات لا تحصل لها الا بحسب الاعتبار.. وما يتراءى من ظواهر كلمات الصوفية ان الممكنات أمور اعتبارية أو انتزاعيه عقلية ليس معناه ما يفهم منه الجمهور ممن ليس له قدم راسخ في فقه المعارف(1)...

ليخلص إلى أن المتصوفة إنما حكموا بالعدم على نفس تعيُّن المخلوقات لا على طبيعة الوجود بقوله أنّهم لحظوا نفس تعيّن ذات الممكن وأرادوا:

ملاحظة نفس تعينها المنفكة عن طبيعة الوجود وهو جهة تعيّنها الذي هو اعتباريّ محض.

وما حكم عليه العرفاء بالعدمية هو هذه المرتبة من الممكنات وهو مما لا غبار عليه لأنّ عند التحليل لم يبق بعد افراز سنخ الوجود من الممكن امر متحقق في الواقع الا بمجرد الانتزاع الذهني فالحقائق موجودة متعددة في الخارج لكن منشأ وجودها وملاك تحققها أمر واحد هو حقيقة الوجود المنبسط بنفس ذاته لا بجعل جاعل، ومنشأ تعددها تعيّنات اعتبارية، فالمتعدد يصدق عليها انها موجودات حقيقية، لكن اعتبار موجوديتها غير اعتبار تعددها، فموجوديتها حقيقية وتعددها

(1) الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ج7 ص318-319.