عرفان آل محمد — الصفحة ٣٠٩

9. أنها وحدة في عين الكثرة وكثرة في عين الوحدة

فَقَالَ: مَا تُرِيدُ بِقَوْلِكَ (مِنْ)؟

وَمِنْ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ لَا خَامِسَ لَهَا، أَ تُرِيدُ بِقَوْلِكَ (مِنْ):

1. كَالْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ فَيَكُونُ مُبَعَّضاً.

2. أَوْ كَالْخَلِّ مِنَ الْخَمْرِ فَيَكُونُ عَلَى سَبِيلِ‏ الِاسْتِحَالَةِ.

3. أَوْ كَالْوَلَدِ مِنَ الْوَالِدِ فَيَكُونُ عَلَى سَبِيلِ المنَاكَحَةِ.

4. أَوْ كَالصَّنْعَةِ مِنَ الصَّانِعِ فَيَكُونُ عَلَى سَبِيلِ المخْلُوقِ مِنَ الْخَالِقِ.

أَوْ عِنْدَكَ وَجْهٌ آخَرُ فَتُعَرِّفَنَاهُ؟ فَانْقَطَع(1).‏

ونحن نسأل عن مرادهم من كون (الموجودات تطورات الخالق)، على أي وجه من الوجوه الأربعة هي؟! فالثلاثة الأول ليست للمسلمين.

فإن كان اختيارهم الرابع، كان هو اعتقاد عامة المسلمين ولم نجد في كلّ هذه الألفاظ المنمقة شيئاً من الأسرار التي لا تنفتح إلا للأوحدي كما يقولون!

وإن كان شيئاً غير هذه الأربعة فما تلوناه منها لا يشير إلا إلى كلمات المتصوفة التي تثبت الوحدة الشخصية بين الخالق والمخلوق! وقد تقدّم الكثير منها.

على أن لصدر المتألهين دفاعاً آخر عن المتصوفة والعرفاء، حيث يقول:

ان أكثر الناظرين في كلام العرفاء الإلهيين حيث لم يصلوا إلى مقامهم ولم يحيطوا بكنه مرامهم ظنوا انه يلزم من كلامهم في

(1) مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب) ج‏4 ص352.