عرفان آل محمد — الصفحة ٣٠٨

9. أنها وحدة في عين الكثرة وكثرة في عين الوحدة

فما وضعناه أولا ان في الوجود علة ومعلولا بحسب النظر الجليل قد آل آخر الامر بحسب السلوك العرفاني إلى كون العلة منهما امرا حقيقيا والمعلول جهة من جهاته ورجعت عليه المسمى بالعلة وتأثيره للمعلول إلى تطوره بطور وتحيثه بحيثية لا انفصال شيء مباين عنه فاتقن هذا المقام الذي زلت فيه اقدام أولى العقول والافهام(1).

لم يقل المسلمون الذين يقرؤون سورة التوحيد في صلواتهم أن المخلوقات قد تولّدت عن الله تعالى ولا أن هناك شيئاً مبايناً عنه قد انفصل منه، لكنهم قالوا بأن الله خلق الأشياء المباينة له لا من شيء، لا كما قال صدر المتألهين من أنّها نوع من تطور الخالق بطَور المخلوق:

ليس لما سوى الواحد الحق وجود لا استقلالي ولا تعلقي بل وجوداتها ليس الا تطورات الحق بأطواره وتشئوناته بشئونه الذاتية(2).

ههنا نستذكر كلام إمامنا الرضا عليه السلام لابن قرة النصراني، حين احتج عليه بقوله: مَا تَقُولُ فِي المسِيحِ؟

قَالَ: يَا سَيِّدِي إِنَّهُ مِنَ الله.

(1) الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ج7 ص301.

(2) الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ج7 ص305.