عرفان آل محمد — الصفحة ٣٠٥

9. أنها وحدة في عين الكثرة وكثرة في عين الوحدة

الغير مطلقاً، واثبات وجود الحق مطلقاً. وهذا على أيّ وجه اتفق، وعلى أيّ صورة ظهر(1).

ثم يعود ثالثة ليفسر الكثرة في عين الوحدة بالوجود المظهري، أي أن المخلوقات هي مظاهر لله تعالى، فيقول:

والعارفون فارغون من ذلك لمشاهدتهم الوجود الواحد في عين الكثرة، والكثرة في عين الوحدة، لانّ من شاهد مرآة واحدة موضوعة في الوسط وحواليها مرايا كثيرة، وفي كل واحدة من تلك المرايا شمعة واحدة، بحيث يرى في كل مرآة واحدة شمعة اخرى خلاف تلك الشموع، لا يتحيّر في انّ الشمعة الوسطية واحدة، والباقي مظاهر لها. وفي هذا المعنى قالوا ما قالوا، نظماً:

وما الوجه الا واحد غير انّه إذا أنت عددت المرايا تعددا(2)

كلّ هذه التفسيرات لا تخرج دعواهم عن كونها إيماناً بأن الوجود الحقيقي واحد فقط، وأن ما سواه مظاهر او مرايا ولا وجود حقيقي لها..

إذاً هي وحدة حقيقية، وكثرة حقيقية! ويعبرون عنها بالوحدة في عين الكثرة والكثرة في عين الوحدة.

(1) المقدمات من كتاب نص النصوص ص350.

(2) المقدمات من كتاب نص النصوص ص384.