عرفان آل محمد — الصفحة ٣٠٣

9. أنها وحدة في عين الكثرة وكثرة في عين الوحدة

فإذا ضممنا قوله (كلّ شي‏ء هو الله) إلى قوله (الماء هو الله) خرجنا بصحة إطلاق لفظ الله على (كل شيء) مفهوماً ومصداقاً!! كما فعل كثيرٌ من المتصوفة والعرفاء، ومنهم (السيد أحمد الموسوي النجفي)، يقول:

المنكر لحقيقة التّوحيد يقول أنّ كلّ من يتوجه إلى غير الله فهو شرك، ولكن نحن نقول أنّ هذا ليس غير الله، بلْ هو الله، فليس في الدار غيره ديار، لا إله إلاّ الله(1)‌.

فتوجهك لغير الله ليس شركاً! لأنه توجه إلى الله تعالى، فأي أحد توجهت إليه يعني أنك توجهت لله تعالى! إذ الله تعالى هو كلّ هذه الأشياء!

نعوذ بالله من الكفر والضلال!

9. أنها وحدة في عين الكثرة وكثرة في عين الوحدة

الوحدة في عين الكثرة والكثرة في عين الوحدة! هو قولٌ آخر في تفسير وحدة الوجود، ومحاولةٌ للتخلص من الإشكالات عليها، يقول السيد الآملي في ذلك:

فنقول على طريق أهل الله والذي هم عليه: وهو أن تعرف أنّ هذا الوجود الموصوف بهذه الأوصاف -أي بالإطلاق والوجوب والوحدة- له تنزّل من حضرة الإطلاق والوجوب والوحدة الى حضرة التقييد والإمكان والكثرة، بمقتضى قوله: «كنت كنزا مخفيا» وبهذا التنزّل ثبت وجود «الغير» و«السوى»، وسمي بالعالم والممكن والمحدث، والا ففي حضرة إطلاقه ووجوبه ووحدته، لا «غير» ولا «سوى» كما قال- صلى الله عليه وآله: «كان الله ولم يكن معه شي‏ء». فالتوحيد الحقيقي

(1) التوحيد الشهودي: الشهود 23.