عرفان آل محمد — الصفحة ٢٩١

7. أنّ وجود العالم وجود ظلي لا حقيقي

بعد ذلك يفنيه الخالق عزّ وجلّ ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ﴾(1)، فيكون ملحوقاً بالعدم.

ويلاحظ على ذلك:

1. أن هذا التأويل لا ينسجم مع كلماتهم المتقدمة من أن ليس للمخلوقات وجود حقيقي في الخارج، فيكون مردوداً لمعارضته صريح كلامهم.

2. أنه لو كان هذا هو اعتقادهم فنظرية وحدة الوجود تعني فعلاً كثرة الموجود لا وحدته، لكون الموجد له هو الله، فهو موجود حقيقة لكن بإيجاد الله تعالى، وهذا ما لا يقبلونه.

3. أن هذا التأويل للنظرية لا يختلف في جوهره عن اعتقاد كافة المسلمين في شيء بغض النظر عن طريقة التعبير عنها.

وهذه الأمور الثلاثة مما لا يقبل بها أصحاب هذه النظرية، فلو تكلّفنا عناء حمل نظريتهم على (كثرة الموجود) لقالوا إنكم تؤولون كلامنا بما لا نقبل.

ولقالوا ان اعتقادهم هو اعتقادٌ سامٍ لا يتأتى إلا للكُمَّل الذين فتح الله عليهم أبواب العلم بالكشف.

ثم إن قبول مثل هذا التوجيه والاعتقاد بأنه (ليس في الوجود سوى الله.. فالكل هو وبه ومنه وإليه) هو بمثابة الباب الذي يبرّر للحلاج قوله: أنا

(1) الرحمن 26.