عرفان آل محمد — الصفحة ٢٨٧

6. عين وجود الأشياء وليس عين الأشياء!

فأيّ توحيد هذا الذي يصبح العارف فيه هو الله بل يصبح الكل هو الله ثم يدفع عنه بقول: الله عين الأشياء وليست عينه؟! في الوقت الذي يكون فرعون عين الحق فيه؟!

بل إن ابن عربي يناقض نفسه حتى في هذا الوجه من التبرير القائم على نفي كون الخلق عين الحق، حيث يثبت ما نفاه في محلٍّ آخر بقوله:

الحق عين الخلق إن كنت ذا عين

والخلق عين الحق إن كنت ذا عقل‏

وإن كنت ذا عين وعقل فما ترى

سوى عين شي‏ء واحد فيه بالكل‏(1)

فكيف يجتمع قوله: (فإنه عين ما ظهر وليس ما ظهر هو عينه) مع قوله (الحق عين الخلق.. والخلق عين الحق)؟! فما ظهر هو الخلق وهو عينه تارة وليس عينه تارة أخرى! إلا أن يكون ذلك على مبناه من الإقرار بما تحيله العقول!

كذلك لا يُدفع عنه أيضاً بقوله:

ولقد نبهتك على أمر عظيم إن تنبهت له وعقلته، فهو عين كل شي‏ء في الظهور ما هو عين الأشياء في ذواتها سبحانه وتعالى

(1) كتاب المعرفة ص87.