عرفان آل محمد — الصفحة ٢٨٣

6. عين وجود الأشياء وليس عين الأشياء!

إن قيل: الاشتراك في معنى (الوجود)، فإن معنى الوجود واحد، ويشترك كل موجود مع الآخر ب(عينية الوجود)، وان اختلفت الصور في الخارج.

قلنا: بعد قولهم بأن (الوجود) هو حقيقة الله تعالى لا يبقى مجال لوجود آخر، فلا تكون العينية هنا اشتراكاً في الوجود بين (الخالق) و(المخلوق) بل لا يكون هناك وجودٌ إلا للخالق كما يصرحون مراراً.

وعليه لا يكون هناك وجود للمخلوق فعلاً سوى وجود الخالق.

فيعود المخلوق والخالق واحداً.

وهو نفس المعتقد الباطل المعبر عنه بـ: وحدة الوجود والموجود، بطريقة أخرى من طرق التصوير، فلا يندفع بهذه الفقرة شيء من الإشكالات عليهم.

بل قولهم هذا يدخلهم في إساءة أدبٍ مع الله تعالى ليس بعدها إساءة، لم يتجرأ عليها حتى المنافقون والكفرة الفجرة ولا الزنادقة.. نربأ أن نذكرها في هذا الكتاب، إنما نذكر ما تقدّم عليها ومن أراد فله أن يراجع بنفسه.. قال:

ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزّه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحد وهو العيون الكثيرة.

فانظر ما ذا ترى «قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ»، والولد عين أبيه. فما رأى يذبح سوى نفسه. «وفداه بذبح عظيم»، فظهر بصورة