عرفان آل محمد — الصفحة ٢٨٠

6. عين وجود الأشياء وليس عين الأشياء!

هو عين وجود الأشياء فإنه ليس عين الأشياء).

فلا فرق في كتاب إنشاء الدوائر عنده بين الوجود والموجود، ولا بين الوجود وإثبات عين الشيء، فكيف يفرق بينهما في كتاب الفتوحات وهو الكتاب المعصوم الذي سطره بأمر الله تعالى بزعمه؟!

وعليه ترى أن الإشكال لا يندفع بهذا، ولو راجعت سائر كلماته لوجدت ما يثبت التناقض بشكل أكثر صراحة ووضوحاً، حيث يعتبر ابن عربي أن القائل بكون الله تعالى (ليس عين العالم) متوهّمٌ!.. فيصرّح في كتاب آخر بما لا يقبل الشك أن الله تعالى (عين العالم) وهو ما نفاه هنا، يقول في كتاب المعرفة:

اعلم أن وصف الحق تعالى نفسه بالغني عن العالمين إنما هو لمن توهم أن الله تعالى ليس عين العالم. وفرّق بين الدليل والمدلول. ولم يتحقق بالنظر إذا كان الدليل على الشي‏ء نفسه فلا يضاد نفسه.

فالأمر واحد، وإن اختلفت العبارات عليه. فهو العالم والمعلوم والعلم. وهو الدليل والدال والمدلول(1).

ويقول في فصوصه:

الله قال على لسان عبيده الصمت في الأكوان نعت لازم‏

(1) كتاب المعرفة ص11.