عرفان آل محمد — الصفحة ٢٥٨

2. أنه أمرٌ عصيٌّ على إدراك العقل!

ونحن لا نجد أفضل من كلام النبي صلى الله عليه وآله بياناً بعد تعطيل العقل في باب معرفة الله بهذا الصورة، حيث روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: قَسَمَ الله الْعَقْلَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَمَنْ كُنَّ فِيهِ كَمَلَ عَقْلُهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنَّ فَلَا عَقَلَ لَهُ: حُسْنُ المعْرِفَةِ بِالله وَحُسْنُ الطَّاعَةِ لله وَحُسْنُ الصَّبْرِ عَلَى أَمْرِ الله(1).

فأين حسن المعرفة بالله تعالى في إثبات أحكام التوحيد بما ينفيه العقل والبرهان؟!

وإذا لم يكن هؤلاء من أهل العقل بعد تطبيق حديث النبي صلى الله عليه وآله، فليسوا من أهل الدين جزماً، لقوله صلى الله عليه وآله: إِنَّمَا يُدْرَكُ الْخَيْرُ كُلُّهُ بِالْعَقْلِ وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ(2).

ويتبع الآملي ابن عربي في اعتقاده بأمور كشفية ذوقية يأباها العقل، فيقول:

«المسألة الغامضة هي بقاء الأعيان الثابتة على عدمها مع تجلّي الحق باسمه «النور»، أي الوجود الظاهر الذي يتعلّق بتجلي الحق في صورها، وظهوره بأحكامها، وبروزه في صورة الخلق الجديد على الآنات باضافة وجوده إليها وتعينه بها، مع بقائها على العدم الأصلي، إذ لولا دوام ترجح وجودها بالاضافة اليه

(1) تحف العقول 54.

(2) تحف العقول 54.