عرفان آل محمد — الصفحة ٢٥٧

2. أنه أمرٌ عصيٌّ على إدراك العقل!

تلك الأشياء!

وإلى مثل كلامه ذهب ابن عربي، بل ترقى أكثر منه، فالعطار يقر بعجز العقل، فيما يزعم ابن عربي أن العيان يثبت ما يردّه البرهان وينفيه! يقول:

وهذا الأمر أدّانا إلى أن نعتقد في الموجودات على تفاصيلها أن ذلك ظهور الحق في مظاهر أعيان الممكنات بحكم ما هي الممكنات عليه من الاستعدادات فاختلفت الصفات على الظاهر، لأن الأعيان التي ظهر فيها مختلفة فتميزت الموجودات وتعددت لتعدد الأعيان وتميزها في نفسه فما في الوجود إلا الله وأحكام الأعيان، وما في العدم الشي‏ء إلا أعيان الممكنات مهياة للاتصاف بالوجود، فهي لا هي في الوجود لأن الظاهر أحكامها، فهي ولا عين لها في الوجود فلا هي كما هو ولا هو لأنه الظاهر فهو والتميز بين الموجودات معقول ومحسوس لاختلاف أحكام الأعيان فلا هو

فيا أنا ما هو أنا ولا هو ما هو هو

مغازلة رقيقة وإشارة دقية، ردّها البرهان ونفاها، وأوجدها العيان وأثبتها، فقل بعد هذا ما شئت‏(1)..

ونحن نقرّه في أن للسامع والقارئ أن يقول ما شاء بعد هذا البيان :فقل بعد هذا ما شئت.

(1) الفتوحات المكية (أربع مجلدات) ج2 ص160.