عرفان آل محمد — الصفحة ٢٤٥

الله مباينٌ لخلقه: بطلان وحدة الوجود

إلى أن يقول: .. وحَدَّ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا عِنْدَ خَلْقِهِ إِبَانَةً لَهَا مِنْ شَبَهِهِ وإِبَانَةً لَهُ مِنْ شَبَهِهَا، لَمْ يَحْلُلْ فِيهَا فَيُقَالَ هُوَ فِيهَا كَائِنٌ ولَمْ يَنْأَ عَنْهَا فَيُقَالَ هُوَ مِنْهَا بَائِنٌ، ولَمْ يَخْلُ مِنْهَا فَيُقَالَ لَهُ أَيْنَ؟ لَكِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَحَاطَ بِهَا عِلْمُهُ وأَتْقَنَهَا صُنْعُهُ(1).

وفيه إشارة إلى ما تقدّم من نفي البينونة التي تعني النأي والبعد وعدم القدرة، وإثباتٌ للإحاطة.

وبهذا يتّضح أيضاً الوجه في معنى كونه تعالى (باطناً)، وقد توهّم بعضهم أن كونه باطناً ينفي البينونة.

يقول إمامنا الرضا عليه السلام: وأَمَّا الْبَاطِنُ فَلَيْسَ عَلَى مَعْنَى الِاسْتِبْطَانِ لِلْأَشْيَاءِ بِأَنْ يَغُورَ فِيهَا، ولَكِنْ ذَلِكَ مِنْهُ عَلَى اسْتِبْطَانِهِ لِلْأَشْيَاءِ عِلْماً وحِفْظاً وتَدْبِيراً، كَقَوْلِ الْقَائِلِ أَبْطَنْتُهُ يَعْنِي خَبَّرْتُهُ وعَلِمْتُ مَكْتُومَ سِرِّهِ.

والْبَاطِنُ مِنَّا الْغَائِبُ فِي الشَّيْ‏ءِ المسْتَتِرُ وقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ واخْتَلَفَ المعْنَى(2)..

وبهذا يتّضح أيضاً معنى الروايات التي دلّت على أنه داخل في الأشياء لا على وجه الممازجة، فإنه دخول قدرة وإحاطة وعلم لا استبطان أو ممازجة.

من هذه الأحاديث ما ورد عن عن أمير المؤمنين عليه السلام: دَاخِلٌ فِي الْأَشْيَاءِ

(1) الكافي ج1 ص135.

(2) الكافي ج1 ص122.