عرفان آل محمد — الصفحة ٢٢٦

8. أنه يعني التجرُّد وتجاوز الحُجُب!

في تلك اللحظة كان في وضعٍ، بحيث لم يكن علي علياً ولم يكن بشراً ولم يكن إنساناً، فقد كان موجوداً في هالة من الجذبات الإلهيّة، بحيث أن فكره وإرادته وعلمه واختياره كان فانياً في عمل واختيار وإرادة الحق تعالى(1)..

ونحن لا ندري بأي كلام من كلامهم نأخذ، بقولهم أنّ علياً صار ذات الله ولكن هذا لا يعني أنه الله! أم بقولهم أن: الحقّ القيّوم هو كلّ تلك الأشياء(2).

وبقولهم: الماء هو الله‌، الوضوء هو الله‌(3)‌!

ليس بعيداً أن يكون هؤلاء قد التزموا بالشيء ونقيضه تبعاً لشيخهم الكبير ابن عربي حينما سوّغ الالتزام بما: يُحِيلُه العقل رأساً ويُقِرُّ به في التجلي!(4)..

وحينها ينقطع الخطاب مع هؤلاء بعد سقوط العقل عن الحجية، حامدين الله على نعمة العقل والتعقُّل.

نعم إن قصد هؤلاء بتعابير الفناء القول بوحدة الوجود، أو وحدة الوجود والموجود، بأن ينكشف للسالك أن الموجود الحقيقي هو الله تعالى

(1) أسرار الملكوت ج2 ص134-135.

(2) معرفة الله ج‏2 ص119.

(3) الروح المجرد ص73.

(4) فصوص الحكم ج‏1 ص186.