عرفان آل محمد — الصفحة ٢٢٥

8. أنه يعني التجرُّد وتجاوز الحُجُب!

فيها أنها نموذج للقول المعروف: (العلم نقطة كثّره الجهلاء) إلا تضييع له.

ولو كان مرادهم ما هو أسمى من ذلك وهو مقامات النبي الأكرم صلى الله عليه وآله التي لا يمكن لمخلوق أن يصل إليها، فمن أين عرفوا أن هذه المقامات هي ما يصورونه من تلبيسات إبليس؟ ألم يكن النبي صلى الله عليه وآله أولى بأن يبين هذا للناس؟ وهو الذي يكلمهم على قدر عقولهم؟

ولو كانت عقولهم سامية كما يزعمون قريبة من عقل الرسول صلى الله عليه وآله وكان كلامهم حقاً لما تفوهوا بحرفٍ منه لأن سائر العقول لا تبلغ حقيقة ذلك.

لكنا وجدنا قولهم وفعلهم يناقض قول النبي عليه السلام وفعله تماماً، ورأينا لهم شطحات تخالف أسّ رسالته وأساسها.

إن آخر محاولة من هؤلاء للتخلُّص من مداليل كلامهم الصريحة لا يدفع عنهم غائلة الانحراف بوجه، وقد حاول السيد محسن الطهراني القول بأن معنى كون عليٍّ عليه السلام قد (تحول إلى ذات الله) لا يعني أن (علياً صار هو الله)! قال:

لأن علياً قد تحوّل إلى ذات الله، ولا يعني هذا أن علياً صار هو الله والعياذ بالله، بل بمعنى أن الله ظهر وتجلّى في هذه الذات وجعلها متمايزة عن سائر الذوات. ومن هنا لم يعد لدى علي حيثيّة بشريّة وجهة إنسانيّة كي يقاس بالآخرين. إذاً فصلاة علي لم تعد صلاةً بشريةً، لكن الكلام في أن أمير المؤمنين عليه السلام